◎山水清晖远
　　 我常常想，山水风物若无“清晖”，应该是一个空壳子了，清晖是山水的灵魂，于是被人怜爱。
　　 公元742年，七绝圣手王昌龄再次被贬。这次是从武陵郡出发，沿沅江溯流而上，去夜郎之西的龙标做一名县尉。同年早些时候，朝廷在沅江中游新设置了泸溪郡，郡所地在沅陵，军事机构则设在武溪。一位复姓司马的被贬官员已被任命为泸溪太守。
　　 “诸侯分楚郡，饮饯五溪春。山水清晖远，俱怜一逐臣。”司马太守上任前，王昌龄还为他作《武陵田太守席送司马卢溪》诗留别。诗人鼓励即将到任的太守，不要泄气，泸溪是个好地方啊，连山水都含着清亮的光辉，爱着那个远赴它怀抱的人。没想到，他很快就踏上和司马太守一样的路途，被沿着沅江放逐。而且走得比司马太守更远。不过，也有稍稍能让人感到欣慰的地方——那条被放逐的路线，也是屈原曾经走过的。
　　 发源于贵州都匀的沅水，进入湖南后流经泸溪、沅陵、常德，直通洞庭湖，是西南通往内地的水上交通要道。古代的西南偏远，沅江似乎也成了一条被放逐的江。战国时如此，到了唐朝仍然这样。不过，悲愤出诗人，屈原就是在沅江中游泸溪的屈望村写下了著名的《橘颂》《涉江》和《山鬼》。文学作品也这条古道有了诗意，诗意带着苍凉与悲壮。
　　 从王昌龄诗作中的地名分析，爱好壮游的唐朝文人里，一定有王昌龄的身影。去龙标上任过境泸溪，肯定会滞留游玩。受刚刚喝过送别酒的泸溪太守接待，也是情理中的事。于是，泸溪郡内武溪的天桥山上，留下了王昌龄的笔迹。也从那，去天桥山重温王昌龄走过的路，成了很多到泸溪游玩的人不可或缺的行程。风景，总是在沉淀里发酵着自己的魅力，吸引着古今热爱风景的人亦步亦趋。
　　 车停在天桥山脚下时，天正阴着，远远地，见好汉坡弥漫在一片薄雾中。走近了才看清，坡势陡峻如削，好汉坡很像泸溪县城沅江边上的十里画廊。微风中，忽觉一阵芳香扑鼻，才发现寨子的房前屋后多种着桂花。花香满坡，寨民悠闲，天桥山下，芸芸众生的世界一片安好。
　　 上山了。路旁、山坡上，多得是茂密的水杉和栎树。沿树木簇拥的坡顶小路，随众人向山顶的华严阁和北极宫进发。树上朱雀轻鸣，树下野草滴绿。拐弯处，雪白、粉红、浅蓝的野花正闲挂在对面的崖壁上，在微微的风中招摇。山高了，雾气更加浓厚，远处的景物已不可见，几米、十几米，肉眼可见的空间里，只有雨丝在轻盈地飘动。我们应该是进到了云中。
　　 只有七百多米，并不高，可路修在狭窄的山脊上，就增加了通行的危险。只有山羊才能行进的小路已令人目眩，可仅能容脚的路却被一道豁口断开了。难以想象王昌龄是如何走过这段路。据说，当年的过桥方式是在豁口上顺架几根木头，以为桥。常年在山中行走的樵夫还行，可书生出身的诗人怕是不敢站着过桥，他大概只能趴下身子，像山羊一样，手脚并用、提心吊胆地捱过去。
　　 人在山中即为仙。也许，在芸芸众生的心中，经历过艰难险阻到达的庙、观会才更灵验一些。遇有解不开的心结，他们总喜欢找山顶庙、观的神灵求解。和其他出名的庙观、观一样，华严阁和无极观，就修建在天桥山上不能再高的山顶。
　　 好在，明朝时，有行善之人在山脊断裂处建了座石桥。因势就形，虽仍然狭窄，却能挺直身子走路。免去了像山羊一样过桥的尴尬，更多的人被吸引着去往山顶。
　　 “问尔等何等样人，尔自摸心头再拜佛；朝我过莫做歹事，我这条鞭下不容情。”天桥山灵官殿里的灵官很直白。拜佛要有一颗诚善心，装模作样的伪君子还是却步的好。听灵官的口气，在天桥山顶的应该是有佛可拜的寺庙。果然，华严阁，一棵高大的银杏树下，一座高大的庙宇昂然挺立。“万佛来朝”的竖字之下，是横写的“天硚山”。古朴庄重的字体，正是王昌龄与天桥山结缘的结果。泸溪的山水清晖，终于真实地映射进诗人的亲笔题字中。
　　 站在华严阁前古老的银杏树下，才发现我们已走到云雾的上方。远处，起伏的白云填满了山间的空白，白云端上，只有几个山头在流动的云中时隐时现。上方，供奉道教祖师张道陵的北极宫被密密的古栎树环抱、掩盖着，殿门的上方香烟绕燎，殿顶的瓦片正反射着刺眼的阳光。
　　 沿阁后陡直的阶梯去山顶，要先经过慈云殿。慈云殿，又名娘娘庙。大殿内供奉的是观世音菩萨？还是道教的仙姑？带着心中的疑惑看墙上的导视牌，“慈云，意在观音娘娘慈悲度化，送子送福；二则为仙姑神灵圆女性之愿”。原来建殿人根本没想区分，直接把道佛两教的人物融为一体了。灵官殿、华严阁、慈云殿、北极宫，寺庙和道观合建。道和佛，毫不违和地占据着天桥山的山顶，一起远眺着五溪的山水，共享香客虔诚的祭拜。这也算是天桥山对湘西包容多种文化的贡献吧。
　　 在北极宫出来，却发现外边已经起了风。有些大，鼓荡得粗大树木的枝叶都侧向一边。在风的催动下，远处山间的白云似浪翻滚，像大海退潮一般渐渐消散。如带缠绕、似龙舞动的武水、沅江重新现出身来，蜿蜒进远处群山的绿色中。
　　 山道上游人如织，极目处山青水遥，入眼来色泽清亮。泸溪，像一位迈出深闺的美女，正用如画的美景诠释着“山水清晖”的幽美意境。
　　 一段行程，被风景围裹着，无论怎样形容，都觉得繁冗，于是我从古诗词里掂量出那个“清晖”，最合适。
　　
　　 ◎百里之边城
　　 百里之外有边城，边城没有被边缘化，越发吸引着那些钟爱边城的人。其实，爱边城，可能一下子就猜到了一个人，一个让边城散发着文学魅力的人。
　　 淡淡的薄雾中，在浦山镇拐过急弯的沅江安静了许多。白鹭飞过，牵引着行人的目光，把岸边古建筑群的水墨色向南方延伸，与远处如黛的山色浑为了一体。缥缈而辽远，最合适边城的外观感觉。
　　 高山坪，青石板铺成的古驿道，正在树木的掩映中向着凤凰古城匍匐前行。那是通向沈从文故乡的小路。和多数外省人一样，我也是先知道凤凰，之后才知道浦市的，在读过沈从文的《边城》后，也因为这位边城才子的《湘行散记》。
　　 在沈从文的书里，凤凰无疑是美的，不过却缺少浦市的繁华。在沅陵当兵，多有去浦市公差常住的机会，让沈从文熟悉了浦市的大街小巷。中正街、太平街上，狭窄的石板路被两旁林立的店铺挤得逼仄。桐油坊、瓷器店、铁器坊上面的窨子房幽深，雕梁画栋的背后不知藏着多少不为人知的秘密。美妇、财富、尊贵……都被几米、十几米高的围墙护卫着。因神秘而生的羡慕在外乡人的眼中发酵，已不知引来铺中伙计多少次的白眼。人们只能嫌边城不争气，并不怪沈从文的文学有什么不妥。多么好的圆场啊。
　　 木架构的茶馆里人声嘈杂，长凳环绕的方桌上安放着茶具、小蝶，老人、收了工的中年人，悠闲地围坐在桌旁，喝茶、嗑瓜子，玩雀牌、聊天。来自近在咫尺的邻县凤凰，沈从文自然听得懂浦市老人的谈论。眼前的热闹，竟是1914年大洪水后重建的场景。大部分店铺毁坏殆尽，寺庙和道观也被冲去多数。人们现在拜佛，只能渡江去对岸的江东寺了。喝茶老人说着，口中发出一声长长的叹息。
　　 沈从文也去了河东，就住在江东寺中。和方丈聊得畅快。从老和尚的口中知道，江东寺这座古老的寺院，原建于浦市的天门山上，名字叫浦峰寺。是唐太宗下令敕建，由尉迟敬德监造完成。宋朝时，寺庙不幸被洪水冲垮，后被改建到沅江东岸，名字也改叫了江东寺。江东寺的镇寺之宝是李世民御赐的梨木半藏。藏传佛教里，以5048座菩萨为一藏，半藏，即2524座菩萨。当然也不一定全是菩萨，江东寺半藏上的人物就是僧俗皆有。直径一米、高三米的半藏上，雕刻着2524个栩栩如生的人物。繁盛的佛教文化让沈从文感慨良多，更加深了对他浦市繁华的了解。
　　 地势平坦的浦市，盛产油桐、白蜡，有上达川黔，下通荆襄、河汉的水运之利，古丝绸之路更延长了古镇伸向南方的触角。早在东周战国、汉朝时，浦市就已兴起，具有了较高的经济、军事地位。经历过隋唐时繁华，浦市又在明洪武年间被发现储有大量铁矿。随着冶铁业规模的扩大，浦市迎来了自己的发展高峰。十里城墙上留有十二座城门，城内的三街四十五巷里，排列着十三座省级会馆、十五个行业会馆、七十二座寺庙道观。书院、祠堂、镖局、绣楼、世第……充斥，二百多家民居紧凑排列。浦市，成了偏远湘西的“小南京”，沅江岸边的“不夜港”。
　　 虽然规模已大不如前，但沈从文眼里浦市仍是屋大、庙大、船大、地方大，湘西四大名镇之首的“旧家子”神气尤其动人，是个“地方山峰同人家皆雅致得很”的好地方。
　　 想象着沈从文当年的样子，我也坐到卸了铺板的茶馆里，要了一壶泸溪当地的沉香。几个喝茶的老汉正谈论国家又要增加的补贴。说的是浓厚的地方口音，听不太清，只能在满脸的笑容中感受到他们内心的喜悦。
　　 喝完茶，继续去江边看景。见一娴静的短发少妇正站在堤岸上作画。画心已经完成，她正在给画作题名。画面上，远处青山低伏，近处大河缓流；河边店铺排列，河内船桅林立；窨院庭院幽深，山水清晖闪烁。——百里之边城。随着五个秀美遒劲的字落在纸上，少妇完成了自己的画作。
　　 有起伏的山在远处，就没有笼盖四野的压迫；多了绿色的滋润，山水也变得明亮。短发少妇的画，生动地还原了浦市的山水原貌。给人的视觉感受，正像沈从文所描述的那样，“一切光景静美而略带忧郁。随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗、一种纯粹的诗……”作家和画家一样，都用细腻的笔触捕捉到了自己感受到的铺市。不过不同的是，如今的浦市，绝好的宋人画本仍在，静美光景中的忧郁却没有了。人们更多看到的，是沅江岸边水光山色的清亮光辉。
　　 世界上，地理位置处于边缘的，都被人们纳入审美视野，或许，“边”是最有魅力的一个词，只是我们当作了边缘。
　　
　　 ◎辛女峰传奇
　　 我相信，每一座山峰都应该有了自己的传奇故事。当然辛女峰的传奇，应该是所有山峰中的佼佼者了。
　　 泸溪县城南十几里外的沅江岸边，兀然矗立着五座峭削高耸的山峰。
　　 站在远处的低山上远眺，最高的山峰像一位身材高挑的美妇；坐在沅江中的行船上仰望，五座山峰则像一个直插云霄的铁掌。最高峰是当地人口中的辛女峰。六百多米，比周围连绵的矮山雄壮多了。那是传说中的辛女，正站在岸边等丈夫盘瓠归来。紧邻的周边，和辛女峰组合成手掌形状的五座山峰，则是《射雕英雄传》中的铁掌峰。一个代表湘西的古老传说，一个是金庸先生创造的传奇。
　　 烽火戏诸侯后的周幽王，被申候联合以白犬为图腾的犬戎族攻杀。西周覆灭，犬戎也成华夏民族的共敌。其实，不止于周朝，自三皇五帝时犬戎的威胁就已存在。据《后汉书》记载，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克”。举部族之力也不能打赢，无奈的高辛帝就下了一道命令，如有人能战胜犬戎国，就把自己的女儿嫁给他。
　　 高辛帝蓄养的五彩爱犬，本是帝宫中老妇人耳中生出的金犬，名字叫盘瓠。它听到高辛的许诺，就潜伏进犬戎的部族，乘敌人不备咬死了犬戎的首领吴将军。摆在宫阙上的吴将军人头，让高辛帝大喜过望。不过考虑着异类不能婚配，他却为怎样奖赏盘瓠发起愁来。高辛帝的女儿知道后，认为皇帝的命令不能更改，主动要求与盘瓠成亲。得到皇帝认可后，盘瓠就驮着辛女飞入沅江岸边高山的洞穴里。盘瓠白天以狗的形貌出现，夜晚则变为风度翩翩的美男子。夫妻俩先后生下四个儿子。儿子们长大后获知真相，却以父亲是狗为耻，寻机打死了父亲并抛尸沅江。伤心却又无奈，辛女最终把自己哭作了一座山峰。
　　 同样的爱情故事，在泸溪的传说里也有着不同的内容。在辛女峰周边人的讲述里，盘瓠是高辛帝的部将，在得知皇帝要把女儿嫁给可以战胜犬戎者的承诺后拚死作战，最终打败了犬戎。没想到，消除了外敌威胁的高辛却不肯嫁女。爱慕盘瓠的英武，深明大义的帝女不顾父亲反对，和盘瓠私奔到还是蛮荒之地的沅水中游创建了家园，不断繁衍生息。不幸的是，盘瓠遭人谋杀后抛尸于沅水流域。悲愤的辛女沿江寻找丈夫尸体，哭到气绝后化为一座山峰，就是现在的辛女峰。
　　 盘瓠和辛女的传说还有很多，都听在了一个避难青年——金庸的耳中。
　　 1942年，日军空袭衢州。金庸就读的衢州中学被迫停课，师生们开始各自流亡。大量难民随政府机关、军事部门向山城逃亡，很多大学搬去了重庆。酷爱读书的金庸也决定去重庆上学。
　　 在学校领到的遣散费不多，沿湘川铁路到达泸溪时，金庸已花尽盘缠，无法继续前行。想起有位同学是泸溪人，金庸打听着找上门。长沙、常德已经沦陷，大量的桐油、木材、黄豆等物资要在泸溪集散。本就是湘西重镇的泸溪，成了前线的后方，后方的前线，迎来了自己的又一次繁华。金庸也得以在同学哥哥的农场谋得一份工作，暂时度过了战火中的经济之困。
　　 第二年夏天，金庸到重庆创办《太平洋杂志》。然而生活并不如意，1945年，杂志因纸价疯涨停刊，金庸再一次陷入贫窘之境。幸运的是，他又偶遇了来重庆办事的同学哥哥。在他的极力邀请下，金庸再次来到泸溪，边工作边学习着等机会。
　　 很快适应了泸溪的生活。白天常去沅江两岸游玩，在辛女峰弥漫的雾气下，金庸曾迷失在山底的深涧。也曾试图攀援上辛女峰半山腰的洞穴，费劲了力气却无法上去。夜晚则与当地人围着篝火唱歌，吃烤红薯，大碗喝酒，听他们讲盘瓠与辛女的传说。令所有人高兴的是，苦中作乐地生活过几个月后，终于迎来了日本投降的消息。
　　 两次走投无路之际，都是泸溪人伸出了热情的双手。在屈原、王昌龄、沈从文的足迹后，金庸踏遍了泸溪的山山水水。辛女峰，连同它周边的四座山峰，变成了《射雕英雄传》中的铁掌峰；峰下的山洞则成了书中藏《武穆遗书》的最佳场所。重信守诺、轻财重义、快意恩仇、扶贫济弱，湘西人的美好品质也被写进书中，成了小说主人公的典型性格。
　　 “我的小说中最好的女人是湖南人，最好的男人也是湖南人。”确实，金庸把对泸溪的感情，都倾注进他理想中的武侠人物身上了。