我大量读各种各样的闲书，是从上世纪一九八四年上师范开始的，那个时代是文学热，又加上我们普师毕业后，是去农村教小学，都以为初中那点知识早够了，于是就跟着时代狂躁文学热去。自一九八四年迄今，即二〇二三年，还差一年就四十年了；也就是说，我已读了近四十年的闲书；也可狂一小点地说，我读了一辈子的闲书了。
　　 随着读闲书时间地推移，我逐渐对一些问题产生了质疑，并有了自己的些许看法；特别是这几年以来，随着岁数的增长，阅历的增加，我不再轻易人云亦云；我贴身的衬衣口袋里，总装了些破纸，总插有一只笔（原来是插的大钢笔，后掉了，就改插签字笔），无论在什么场合和时候，哪怕就是正在路上走着，只要脑袋里一有顿悟，我就立即将这些感悟，在一些破纸上记录下来，过一段时间，再对其进行整理，并输入电脑；随着这些感悟的增多，我似乎快就是一个我自己了；而我对这些感悟，则将其称为：读久下的偶感。
　　 我读春秋战国和五四前后，这两个时段的闲书，要多一些；当然，太史公司马迁的那本《史记》，也是在我读的范围之内，最重要的一本；我大至好像通读过四五遍罢，确实是很记不清了，但那书都被我读散了架，确也是事实。读去读来，我对春秋以来直至满清灭亡的整个封建史，就有了点不屑，并有了几个印象，是那么的深入血液和骨髓，而成为几个烙印，让我有了那么点的疼痛，而更多的却是麻木、冷漠和无奈。唉，长长的封建史，二千五百多年，却只干了一件事，就是：换个人当皇帝而已；只有一个目的，就是：我当了皇帝，我儿子当，我儿子当了皇帝，我孙子当，这么的循环不已；即使到了一定时候，也要换姓的，虽换了姓，也是一世二世的，把皇帝当将下去，直至再换姓而已；二就是除皇帝而外的每一个人，好像都是命里注定的，将其扩展的意蕴的原文言，翻译成现在的白话，就是：投胎就定案，按官位大小发钱，学得会捡得累，衙门永远是正确的，老板喊骂谁就骂谁；三就是：越说得漂亮美丽的话，似乎越有问题，似乎越不可信。比如，唐王朝的贞观之治，就尤其让我怀疑。连年战火不断几十年，也许应是上百年吧，天天都在杀人打仗；咋可能一出了个李世民，就“路不拾遗，夜不闭户”，达到了孔子所说的“大同”，还不止“小康”了呢——怕是穷得只有一身孱弱之肉外，就没有其余的东西，可掉在路上了吧；怕是穷得如俗话所说，一个石头打进屋里，连泡菜坛也打不烂一个，而本来就无泡菜坛可打的什么也没有罢了——唉，路上的行人，到底有什么东西，可掉在路上，供路人捡？庶民的茅草棚里，到底有哪样东西，需要关门上栓，以防小偷行窃？
　　 还有，就是，在这长长的封建史中，我们都喜欢向后看，这一点，就是现在，也还存在。我们一说到某个古人，比如武松，一定说，太凶了，连老虎都打得死，要是现在……就没了下文。在长长的二千五百年中，一说到最美的社会，莫不首推尧舜禹，但他们的社会到底如何美好幸福，可是却没有一点具体的文字记载和描述；虽一些鸡毛蒜皮的事，还可在《尚书》中觅得些踪迹，可确实没有那个社会的美好幸福的具体记载，这也是确实如此的。
　　 孔子非常推崇禹、汤、文、武、成王、周公，这六君子被他写进了《小康》。按孔子的观点，《大同》是人类最美好幸福的，《小康》其次。我们接着来看看《大同•小康》。《礼记•礼运》篇中说：“大道之行也，与三代之英，丘之未逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤任能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是兴，而兵由此起也；禹、汤、文、武、成王、周公，而由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
　　 无论“大同”，还是“小康”，都描绘得太不具体，比如：“老有所终”，“终”得怎样，就没有具体的描述；“壮有所用”，“用”得怎样，同样没有具体的描述；“幼有所长”，“长”得怎样；“矜寡孤独废疾者皆有所养”，“养”得怎样，这些的这些，都没有具体的描述。但紧跟着的后面那句“外户而不闭，是谓大同”的话，却不但让皇帝们听进去了，而且将其改得更加顺口“路不拾遗，夜不闭户”；从而反起来个吊诡就行了。富不能达，就来穷。穷得再没有东西掉在路上，穷得屋里再没有东西供小偷行窃，不是同样达到了“大同”的标准：“路不拾遗，夜不闭户”了么？而“小康”呢，照我看，则更加的下了一些，因其首先所确保的就是“世袭”：“大人世袭以为礼”；而后面的那个手段“在势者去，是谓小康”，则是为龙椅坐得稳，而笼络民心的手段；也就是说，是用处治贪官污吏，来使老百姓要恨，就去恨贪官污吏吧；而不是我皇帝老倌不想让你们过上好日子，是贪官污吏害你们过不上好日子，从而把皇帝老倌撇得干干净净，我皇帝老倌，可就是个“圣皇”嘞；除了这些，“小康”里好像也没有半句话，是描绘老百姓应过什么样的生活的句子的。我眼拙，请诸君仔细找找——看看是否真如我所说，是没有半句话描绘到底要过成怎样的日子，是一天有饭吃，三天有肉吃，还是一星期就有酒喝？或者我们要穿成怎样？才是“大同”，或者说是“小康”呢？好像都没有的。
　　 而到了孟子，到底生活成什么样子，到底有了描述。《孟子•梁惠王上》里说得很是清楚和明白：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”这一美好幸福的目标，是具体的，但可以这样说，在孟子那个时代是高的，但在后来应该是低的。
　　 可还有一个问题：为什么只有七十以上才能吃肉？只有五十以上才能穿丝帛？为什小孩就不能吃肉穿丝帛？为什么青壮年只有劳动出力的命，而没有衣帛食肉的份？而从那时到大清皇帝灭亡，都以孔子、孟子的目标为目标，并追求了一共二千五百来年，都未能达到，是不是太不负责任，而太搞笑了一点！对这个问题，我私下以为，这源于不朝“土地”本质来作探索而造成的。这里先暂时宕开一笔，说点似乎与本文主题无关的题外话。我在久读下，似乎还有一感，就是似乎找到了人类史上的“四大恶人”。
　　 首推后羿，他一弓箭就将天空中的太阳，射掉了九个，而开创了一个人说了算的历史。其次为夏禹，他一出现就结束了禅让制，而开启了世袭制。再次是孔子，他用法律法规，就是他说的“礼”，将世袭制固定了下来。最后一个，则非希特勒莫属，他开创了法西斯一党专制的历史，但却昙花一现，随着二战结束而结束。世界潮流浩浩荡荡，科学民主日新月异，什么“一个人说了算”“世袭”等等的等等，到目前为止，世界上除个别国家而外，都走上了本国人民自己选择适合本国国情的民主道路。
　　 唉，我也是个老机关，一源于岁数大，二源于在机关呆了近二十年，加之如上文所说，由于我的读闲书而“不在人云亦去”，自然有时就会“人也不是随和的”了。故有次我的一些当了这“长”那“长”的兄弟伙，前来我这里坐坐，但他们其中有一个干了享受正科、实则副科的“假私文”说：“这官太难干了，责任重大不说，还一天到晚有做不完的事。”对此，我一时没能忍住，就调侃道：“兄弟，不要吃着葡萄了就说酸，我是事业身份受了限制没奈何；不然，你让老哥干两把给你瞧瞧；唉，我干你那‘长’，我还不要人给我写稿子，我自己写就行；最关键的是，兄弟，哪天我要为自己的事找人盖个章子，也有门路些；我老哥还会这样说，我有个章子要在你那里盖，你行个方便，你以后有哪样事，只要是在我这里的，你说一声，我就给你一定办得巴适漂亮，我这个事就烦恼兄弟了，你以后有事一定要给我老哥说啊。”他们也承认，确实是在台上盖个章子要好办多了。我于是道：“兄弟，这不就结了，还说个铲铲。”
　　 唉，扯远了，赶紧带住，回到“土地”问题上来；说到土地，我就会想到老农种庄稼；而老农种田，却是从不种稗子的，但那稗子到了秋天，怎样在田里高出稻谷地伫立着，不用我这里描述，想必诸君是比我还清楚的。我曾记得，黄石公传张良《素书》里，有这样的一段话，“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，是谓人杰”。“人杰”，现在有没有？回答是：肯定有，还很多！不然不是要倒退吗？故此，者夫我再一次离开本文主题，而抄我之前作的一小文《鸡头溯源考》，并固执地将其作为本文的结尾，而与诸君一笑而已。
　　 始时，鸡——头不鸣，翅膀搧，爪子刨，鸡嘴啄，嗉装虫，尾巴摇，屁股滚出一鸡蛋；鸡头半闭其眼，心里躁然：我的蛋！我的蛋！半晌，鸡头仍不鸣，只要收蛋。可爪子已醒，不再刨土，翅膀急眼望毛曰：鸡嘴不啄土，嗉咋能装虫蛋？鸡毛叹曰：醒醒，醒醒！鸡头不鸣，翅膀再搧，也不能飞天！累！都是自找的！翅膀继续哀求，弄得鸡毛不得不笑曰：不破不立！除此，别来烦我，让小小一毛，也跟着忧苦己心。终于，鸡尾下垂，再不下蛋。可鸡头还是不鸣，只默念：我的蛋！我的蛋！鸡，最终闭上了鸡眼。一农夫笑曰：种稼禾，田多稗，吾知这是土壤问题。不破不立，也不能解决鸡头不鸣飞天下蛋！唉，土壤！土壤！死了好！死了好！吾素来愚拙，故实录此，以为鸡亡溯源考。
　　 （作者注：此文系原创）