一写到苏东坡，热爱他的人，就抖擞起精神，想要看看。笔者对这个雄视百代，辉耀古今的“坡仙”，还能说些什么。正如作家潘向黎所言：“热爱他的人那么多，硏究他的人也多，而且研究得那么透，可谓前人之述备矣，最好绝口不说才是正理。但人是人，我是我，一万个人眼中有一万个苏东坡。再思洒脱如东坡者，也许会说，东坡有甚说不得处，但也不妨说说。”去过东坡的故里三苏祠后，作为仰慕先生的后生，我还是想说说有关先生的成长故事。
　　 三苏祠在素有“千载诗书城”的眉山市东坡区纱縠行，现为清代遗存。矗立眼前写着“古纱縠行”的牌枋，繁茂苍翠的行道树，让这条古街更显几分青幽古朴。原来苏家就住在这纱縠巷中呀，我的脑际瞬间就浮现出“村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜”的画面。可眼前，只有一株探出墙外树冠如巨伞的古树，吸引了我的目光。古树左侧，悬挂着镏金字体“三苏祠”的古建正门即在眼前，古铜色廊柱上写着“北宋高文名父子，南州胜迹古祠堂”的对联。
　　 走进三苏祠，只见祠内红墙环抱，古木扶疏，绿水萦纡。门外所见的古树，就站在门内的一侧。这棵号称“眉州第一树”的黄葛树，已有千年的树龄，露出地面的黑褐树根布满苍苔盘根错节，而树冠却蓊郁浓翠生机盎然。人们称此树为父亲树，是苏洵形象的化身。门前两棵相向而立高大参天的古银杏树，被人们命名为兄弟树，用以纪念苏轼苏辙两兄弟。
　　 祠堂屋宇为清代建筑群，典雅古朴，前厅门楣有一方“文献一家”的匾额，门前的对联是“一门父子三词客，千古文章四大家”。匾额和对联，充分证明苏轼父子享誉之盛，文名之高。在飨殿参拜苏公像时、我内心十分虔诚激动，终于来到先生的出生地，可以真切感受先生一家文脉风水了。
　　 漫步在三苏祠内，细细追寻着苏宅古迹，追索着孕育高士的风水气脉。庭院中苏宅古井，井壁留下两道井绳磨出的沟槽，苍苔丛生的它，曾是哺育苏氏一家人的汨汩乳液，至今尚未干涸。来到苏家沙穀行古迹文物陈列馆中，我看到了苏轼先祖纺纱缲丝的工艺画，看到了人们在沙彀巷交易丝织品和纺织工具的集市画卷，听到了在这条老街上，一位贤淑女子为了支持丈夫发愤读书，在街上租下店铺，做起丝绸买卖，并在街边购置五亩宅院的故事。而这位知书达礼精明能干的女子，就是孕育两位文坛巨匠的苏轼母亲程夫人。苏轼苏辙两兄弟在他们的诗文中多次忆及纱縠行的蚕市，如“枯桑舒芽叶渐青，新蚕可浴日晴明”“闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢”，就道出了当时沙縠行的市井小民生活图景。
　　 “天下之本在家。”良好的家风家训是一个人安身立命的根基，是一个人道德情操启蒙的第一课。在三苏祠内，我细细品读了苏公家风，终于理解了先生人生大格局形成的基因。据史料记载，苏轼的天祖苏釿以侠气闻于乡里，高祖苏祜最贤，以才干精敏见称，曾祖苏杲以好施显名，祖父苏序薄于为己而厚于为人，伯父苏涣忠信孝友恭俭正直，父亲苏洵善与人交，急人患难，母亲程夫人勉夫教子，底于光大。祖上之风于血脉中传承，这是内因。而苏家留传下来的家教故事，更能彰显家风育人的魅力。
　　 苏轼在巜记先夫人不残鸟雀》一文中写道：“少时所居书堂前，有竹柏杂花丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其彀可俯而窥。又有桐花凤，四五日翔集其间。此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。”苏轼先祖视众生平等的仁爱之心，代代根植于子孙的内心，才孕蓄了苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑院乞儿”的仁厚胸襟，才有了他“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一豪而莫取”的哲学理念。
　　 “父母爱子，当教之以义方”。苏轼幼时，父亲苏洵常年游学在外，教育儿子的重任就落在程夫人身上。有一次她给苏轼、苏辙讲巜范滂传》，范滂是东汉名士，因反对宦官集团而遭到陷害。在狱中，范滂和母亲诀别时，因不能尽孝而遗憾。范滂母亲说：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”苏轼问母亲：我如果效仿范滂，母亲同意吗？苏母说：“你若能做范滂，我难道不能做范母吗？”聪慧的苏母用典教子做刚正不阿、忠直敢言的义士的理念，孕育了苏轼文士之正气学者之傲骨。
　　 苏洵在教子方面亦有独道之处。苏轼在巜天石砚铭》一文中记载“轼与群儿凿地为戏，得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也。有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也。”轼宝而用之。”苏父一句“是文字之祥也！”就在儿子的心中种下了做学问的种子，正如他在砚台上写下的铭文：“一受其成，而不可更。”
　　 苏父教子，除了善于激发志趣，还善于激发孩子的好奇心。他常用“藏匿读书”之法，勾起兄弟俩对读书的兴趣，天长日久，儿子就养成亲近书籍的习惯。苏父还时常“陪读”，父子三人围坐谈古论今，以手抄经书为乐。苏洵还把苏家的南轩命名为“来凤轩”，作为儿子专用的书房。多年后，苏轼梦回老宅读书的南轩，曾写道：“坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。”苏辙在《藏书室记》中曾描述父亲“有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。父曾曰：读是，内以治身，外以治人，足矣”。正是苏父的苦心孤诣，两个儿子才成了他最得意的“作品”。
　　 当苏轼的儿子苏迈为官时，苏轼亦曾将一方石砚赠予苏迈，并于砚底以遒劲楷书铭诗一首：“以此进道常若渴，以此求进常若惊。以此治财常思予，以此书狱常思生。”苏轼在勉励儿子自警自励时，又何曾不是用手底的砚，在北宋文坛，成为诗、词、文、书、画全才式艺术巨擘。苏门以其“读书正业，孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的家训家风，成为后世万代朝拜的典范。
　　 穿过“门前万竿竹，座上四库书”的来凤轩，驻足“多情明月邀君共，无主荷花到处开”的抱月亭，在“东坡著奇文，居士写春秋”的晚香堂留连，在“亭上雄文鉴青石，槛前修竹忆南屏”的东园碑廊前吟诵，在披风榭前瞻仰先生的盘陀坐像，觉得戴着子瞻帽，穿着长布衣，秀着大胡子的先生，盘腿撑地坐石的丰姿，是那样自在蔼然，不禁令人从心底漫滋出亲切的敬意。东坡先生在我心里，不只是仁者，更是智者。
　　 他的仁体现在他做地方官时是黎民百姓的好朋友，是心肠慈悲的法官，是浚湖筑堤的工程师，是酿酒烹肉的美食家，是医药养生的探索者。单只说他年迈之时被流放至儋州，在此孤岛之上，他还倡导改革落后习俗，传授治病秘方，鼓励民众发展生产，播扬中原文化。据《儋县志》记载：“吾儋自宋苏文忠公开化，一时洲中人士……则经术称贤，科名济美，标琼海之先声……”读着这样的史料，才真正理解了先生“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的内涵。
　　 黄州是他遭遇“乌台诗案”人生至暗时刻的栖息地，亦是他精神涅槃之地。他有过“谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”的苦寂，亦有过“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的超脱。德不孤，必有邻。这民间，才是先生大自在大作为之“桃源”呢。
　　 说先生是智者，这是古今中外读者对他的评价，我亦心悦诚服从众而已。木秀于林，风必摧之。他一肚子不合时宜的政见，他学富而文工的才干，他“元祐党人”身份，他耿直尚义的性情，让他一生饱经忧患拂抑，流放蛮荒之所，一贬再贬。可他的旷达乐天的性情，“上善若水”的智慧，让他更加趋于豁达包容。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生，”就是他人生大格局的写照。正如他文中所述：“万物皆有常形，惟水不然。今夫水，虽无常形，而因物以为形者……是以迕物而无伤”。正是这种随遇而安的大领悟，让他活成至刚至勇的大儒。称先生是“中国人灵魂的工程师”，真是名至实归。
　　 从三苏祠出来，我不敢说真正理解了先生，但对心中的偶像多了些真切的了解，亦万分欢喜。眉山，是孕育文豪的灵异之地，虽说先生的大半生都在故乡之外的天地间生活，可这里是他生命的源头，是他生命的底色。在三苏祠前留影时，我心中向往追随圣贤的愿心，是真切而纯粹的。