一
　　 宋玉（公元前298年—公元前222年），楚国鄢人，曾供职于楚顷襄王手下，为楚国士大夫。屈原的忘年交，战国一代著名辞赋家、诗人，传世作品有《九辩》等。成语下里巴人、阳春白雪、曲高和寡等都是他在回答楚顷襄王的提问时创造的。秦始皇统一全国那一年，公元前222年因病去世，享年七十六岁。宋玉前半生顺风顺水，很受君王青睐，中年后，楚顷襄王去世，新君楚考烈王上位，佞臣黄歇得宠并把持朝政，宋玉遭到冷遇，被驱逐出政界，郁郁不得志，开始了屈原一样的人生道路。也就是这一年，以屈原的骚体，写成《九辩》，舒泄其哀伤、愤懑、忧愁、不平的心绪，后来其《九辩》与屈原的《离骚》《天问》一起，被收入了《楚辞》，成为《楚辞》的代表作品之一。
　　 说宋玉狂妄，是站在敬仰的角度说的，因为宋玉有狂妄的资本。哀伤忧郁的《九辩》不说，毕竟是遭到打击后的发泄，在他遭受打击之前，我们看他的《风赋》《讽赋》《神女赋》，就知道这个人不但有才华，而且还有政治远见。他在《风赋》中，把风分成“大王之风”和“庶民之风”，明朝大学者孙矿说，《风赋》“命意造语，皆入神境，然却又是眼前、口头掉出，全不艰深费力，允为赋家绝技”，更重要的是，《风赋》中包含着治国理政的亲民思想，在宋玉的嘴里，更准确地说是心里，君王一定要亲民爱民，以民立国，他以风来既委婉而又隐含尖锐地讽谏楚王，其才华和风骨都属上乘。自然界的风是相同的，君王不能把吹到自己身上的风当作雄风，把吹到老百姓身上的风当作雌风。宋玉以风来讽谏君王，客观上揭示了当时社会贫富悬殊的不平等现象。希望楚襄王不要再沉溺于养尊处优、淫乐无度的生活中。对于老百姓的苦难生活有着明显的同情心，也对楚王满怀希望。这在某种意义上，比屈原的思想境界要高出了许多。
　　
　　 二
　　 叙述宋玉的这些，是要看到宋玉有可以狂妄的基础。有了狂妄的基础，还要有狂妄的表现，他的表现集中体现在《宋玉对楚王问》上，这里表现的狂妄才是一个文人士大夫应该有的狂妄。
　　 楚襄王问宋玉：“先生你那里得罪了百姓，为何他们说你不好呢？”宋玉回答说：“是的，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。”
　　 接下来宋玉的一段话堪称狂妄的经典，世代流传，人人皆知，并被无数的人所尊奉。原文是：
　　 “客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”
　　 翻译过来是：有一位来郢都唱歌的歌唱家，开始他唱《下里》《巴人》，都城里百姓聚集起来跟着唱的有数千人。接着他唱《阳阿》《薤露》，跟着唱的百姓就剩下几百人了。后来他唱《阳春》《白雪》，跟着唱的只有几十个懂音乐的人了，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时跟着唱的就只有几个音乐专家了。他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。所以，凤凰拍击空气，直上九千里的云霄，背负青天，翱翔苍穹。而那跳跃于篱笆之间的麻雀，哪能像凤凰那样知道天外有天呢？鲲鱼早上从昆仑出发，中午在东海之滨的碣石上晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽中投宿。池塘中的小鱼儿，怎能知晓海洋的浩瀚呢？不只是鸟中有凤，鱼中有鲲啊！在人中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立，而那些生活在底层的普通百姓，我为他们说好话，他们都听不懂，又怎能理解我的行为呢？
　　 宋玉的这段话的意思并不是他独创的，很明显是从庄子《逍遥游》和《列子·汤问》中转引过来的。其中的意思，楚王一听就会明白。从《风谏》中我们可以看到，宋玉确是在用讽谏的办法，冒着得罪君王的危险，在君王面前为百姓说话，但百姓却不说他好，这就是“曲高和寡”。而从《宋玉对楚王问》中可以看到，宋玉的回答，霸气十足，毫不客气，置眼前的君王于不顾，把自己抬到了凤凰、大鲲、阳春白雪的高度，这副狂妄之态，历史上很少有人企及。
　　
　　 三
　　 狂妄必然要付出代价，不管你多么才华横溢，也不管你多么位高权重。暂时没有受制，是因为碰上了很少能够碰上的明白人，一旦楚考烈王和黄歇这样的人来到了你的身旁，狂妄的代价就要付出了，并且以狂妄的程度，来决定代价的大小，越狂妄，代价就越大，三国时期的祢衡、杨修都是证明。
　　 所以，宋玉被贬谪之后，心境就和屈原一样了，随着屈原调子，吟诵《九辩》：“憯凄增欷兮，薄寒之中人，怆恍懭悢兮，去故而就新。坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羇旅而无友生。惆怅兮而私自怜。”用辞赋来发泄对奸佞的痛恨，对君王的不满，对自己的孤芳自赏，其狂妄的精神一下子也都不见了。文人的狂妄，原来是有条件的，可忆可叹啊，宋玉！
　　 如果没有宋玉那一段春风得意的狂妄人生经历，中国古典文学，也将失却一段光彩的。只说《风赋》《讽赋》《神女赋》“三赋”，堪称文学的榜样，雄辩之风，高难的蕴意，精彩的表白，铿锵的辞气，几乎后世无人可比。
　　 我就想，狂，应该属于张扬的性格，这种性格，适合写出奔放豪迈的词句，这是文气之基。而“妄”呢？我不喜欢解释成“虚妄”“虚无”，在宋玉的身上，“妄”是一种超脱现实的一种情绪，或者说，是一种抽象的能力。没有驾驭主题和感情的能力，也妄不起来啊。
　　 我甚至认为，中国文学的浪漫主义，应该早于任何一种文学，浪漫的源头是不是就是“妄”，让想象飞驰，让感情恣肆，于是就有了天马行空的文字文采。“妄”也是一种格局，暂时超脱现实，架构一种崭新的意境，当然就使人耳目一新，是这个道理吧？
　　
　　 作于2023.7.27，12.1首发江山文学