古典名著中的惊蛰
　　 （文/张凤英）
　　
　　 长期给地方性报纸写稿件，总是比较关注时令的变化，早晨起来，习惯性地翻看一下台历。喔，惊蛰节气就要到了，在台历的画卷上，印着东晋诗人陶渊明的诗句：“仲春遘时雨,始雷发东隅。众蛰各潜骇,草木纵横舒。翩翩新来燕,双双入我庐。先巢故尚在,相将还旧居。自从分别来,门庭日荒芜;我心固匪石,君情定何如?（《拟古·惊蛰》）是啊，惊蛰在故乡农民的视野里是一个非常重要的节气。可当前一些年轻人并不了解这个节气。不由自主地想对这个节气进行一些研究，于是想起了自己在多年以前写的随笔。
　　 惊蛰是继立春、雨水后的第三个节气。《月令七十二候集解》：“蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”这是惊蛰最初的涵义，可也有人说，雷声没有那么大，不能惊动地下冬眠的虫。我感觉这是形而上学的说法。惊蛰是一种大地复苏的态势，惊动或不惊动，都不是问题的重点，重点是大地在惊蛰时节回暖了，虫儿们感受到了春天到来的讯息。他们从睡梦中起来了。
　　 虽然已经过了立春，昆虫仍冬藏伏土，不饮不食，称为“蛰”。而天气转暖，由南至北，渐有春雷（冬天是没有雷的，所以古人有“冬雷震震夏雨雪……乃敢与君绝”的誓言）。“惊蛰”，顾名思义，就是上天以雷惊醒蛰居动物。蛰伏的虫子听到雷声而苏醒，结束漫长的冬眠。唐代大诗人白居易在《闻雷》里写道：“瘴地风霜早,温天气候催。穷冬不见雪,正月已闻雷。震蛰虫蛇出,惊枯草木开。空余客方寸,依旧似寒灰。”由此可见，古人对惊蛰的关注和描写是由来已久的。
　　 就是在古典小说《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”也描写了他们在惊蛰这一天的活动细节。大观园的少男少女们都感受到了生命的原动力。他们作诗作画迎接春天的到来。书中描写了哥哥姐姐哥哥绘画和诗句的状态。着重一笔写了林黛玉道：“人物还容易，你草虫上不能。”李纨道：“你又说不通的话了，这个上头哪里又用的着草虫？或者翎毛倒要点缀一两样。”黛玉笑道：“别的草虫不画罢了，昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典！”那一天黛玉等女孩们绘画作诗忙的不亦乐乎呢！
　　 “母蝗虫”多么性感的词汇，它就是生命力的象征，它表示生机勃勃的日月就要来了。在《红楼梦》中还孕育了“瘟疫止步于惊蛰”的生态哲学理念，这在当时已经是非常先进了。就是说一般情况下疫情三年就会止步于惊蛰这一天，这是自然界的规律，我们的老祖先很早以前就有这个认识了。可见惊蛰对于人类的生存关系重大，我们每一个中华儿女都应该有所认识。
　　 自从我长大以后，长辈们经常鼓励我研究古典文学中的惊蛰，我曾经研究过惊蛰在中国其他古典书籍中的描述，记得《三国演义》中有个“曹操的惊蛰之变”，可见古人对惊蛰这一天的运势是很重视的。据说，这一天有利于起兵打仗，有利于一件事情的确立与爆发。这是阳气达升的时刻，容易获得成功。
　　 童年时，惊蛰这一天我非常忙，要跟着三叔一起研究古典，研究天时地利与人和，还有研究惊蛰的许多老规矩。除了关心惊蛰这一天的讲究和意义外，记得还叫喊着要跟三叔去看生产队毛驴配种呢！多年以后，我才真正明白了惊蛰的根本意义：新一波的生命轮回拉开了帷幕，阳气生发，一切生命焕发出勃勃生机……
　　 在故乡的土地上，最鲜明的变化，就是这一天需要套上牛耕地，俗话成“吃犁”即给母亲大地“吃犁”，所以百姓家也会“吃梨”。在《黄帝内经》里，“犁”与“梨”都是阳气的，同音不同字。意思都是阳气上升，因此，我们故乡的土地上保留了“惊蛰吃梨”的风俗。
　　 在一些经典著作中也有“吃犁”的描写。可见“犁”是代表着生殖与繁衍的意义的。《金瓶梅》对此也有描写。你仔细想一想，口罩的第三年，是不是惊蛰以后就到头了，这就是古人总结的“瘟疫止于惊蛰。”
　　 惊蛰是新生命的萌动日子。无论是孵小鸡、配种，还是买种猪，生小兔子等等，都是表明，生机盎然的春天即将到啦。在故乡，非常讲究惊蛰生孩子，说那天孩子长寿、健康。总而言之，惊蛰是生命力的象征，让我们都敬畏“惊蛰”这个节气吧！