明代的冯梦龙在他的笔记《古今谭概》里讲了这样一个既简单又具讽刺意味的小故事。有一官爷悠闲自得，而生“闲情逸致”，也心血来潮，造访寺庙。三日前便告知老僧，老僧为迎接官爷，先组织全体和尚，修缮院落、打扫房间、购买食料，忙得脚不沾地。欢迎宴会上，官爷喝酒到兴头，吟诵两句唐诗：“因过竹园逢僧话，又得浮生半日闲。”（译成现代白话是“因经过一个种满竹子的寺院，与一位高僧闲聊了很久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲”）老僧听后，一脸苦笑。这位官爷不解其意，便问和尚因何而笑。老僧对曰：“尊官得半日闲，老僧却忙了三日。”
　　 官爷官有多大，故事里没说，反正是个吃官饭的人。官爷所处的朝代，应该没有宗教局、也没有佛教协会，官爷与寺庙没有上下级关系，却非要“临幸”寺庙、“看望”僧徒！官爷若是信佛，焚香摩拜、诵经念佛就是了，或可以官方身份捎带着慰问慰问僧徒们，以彰显当朝天子皇恩浩荡。可是，官爷来寺院的目的纯是为了闲玩，尝尝美食，解解馋虫，“嘬”上一顿，走人了事。幸好官爷对僧徒们也算客气，既没吹胡子瞪眼，也没耍威风，还能吟诗，以显斯文。但官爷对僧徒们如此高规格的接待以及所付出的辛苦竟然毫无觉察，真有点“站着说话不腰疼”，“吃孙喝孙不谢孙”，一切都是应该、都是心安理得。这就是官爷的官威逻辑，是威权使然。从老僧的无奈可以看出，官爷与僧徒们之间没有半点友情，只有怕情。僧徒们心里的酸楚、卑微自不必说，心里只有讨厌、甚而愤恨，但又不能表现出来，不敢怒也不敢言，官爷得罪不起、惹不起，只能无奈地陪笑脸、献殷勤，装作“真情无怨”、“心甘情愿”。假如一个乞丐到寺庙讨饭，僧徒们会给点斋饭打发走人，决不会头三天就忙乎“接待”之事。
　　 从故事看，官爷着实有威权，和尚着实有奴性，威权与奴性二者之间又有怎样关联？答案又极为简单—威权制造奴性，而不是奴性制造威权，但奴性会加重威权。
　　 官威来自何处？有道是“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。长期封建社会，整个天下都在强权笼罩、控制之下，而且形成了一个极其庞大的、严密的、自上而下的权力系统——权力的金字塔。百姓位于塔基，各级官员依层级向上排列，塔尖上的是皇帝（王），这就自然而然地形成百姓依附小官、小官依附大官、大官依附皇帝（王），下级对上级形成人身依附关系。上对下可以生杀予夺，下对上不敢怒、不敢言，如此，威权形成。百姓居于权力系统底端，除皇家寺院的僧徒以处，其他概不例外。僧徒们主张的脱离世俗、六根清静，众生平等，普度生灵，但在世俗威权面前，他们又如何脱俗、如何清静？也只好收起这佛家主张，对官爷惧之三分，不足为怪。如此庞大的权力系统，如同如来佛手心，孙悟空纵能一个跟头十万八千里，也是跳不出去的，何况一般百姓、僧徒呢？官爷威权就是这样产生的。
　　 有威权就必然产生奴性！和尚们对官爷如此这般殷勤、周到，就是最好的明证。在中国历史上有过四次大的灭佛运动，佛教几近灭顶之灾，这里不赘述。灭不灭佛缘自于皇权的需要。有的皇帝认为佛教对自己巩固政权、统治天下有用，就支持；反之，灭之。所以，在中国历朝历代，僧徒们对皇权都有着天然的依附关系，从骨子里惧怕皇权，惧怕代表着皇权的各级官员。本故事中的官爷随便进寺庙，不烧香、不念佛，只是“嘬”一顿了事，僧徒们也只能好吃好喝地侍候，这就是官爷的威权使然。
　　 威权产生奴性，奴性排斥独立思想；没有了独立思想就会加重奴性。有人说，中国人历来奴性多，独立思想少，或者干脆压根就没有过独立思想。在威权、强权淫威的笼罩下，没有产生独立思想的土壤，怎会有独立思想；如有，此人不光从精神上消失，还可能从肉体上灭亡。本故事中的僧徒压根就没有拒绝官爷吃喝的想法，亦即独立思想。没有独立思想，只能顺从、服从，才可苟活于世。可见，奴性不是绝对不好，还是苟安于世的法宝。
　　 威权的环境，也会让奴性成为自觉，奴性又助长威权。本故事中，和尚假如不积极接待官爷，找一些托辞谢绝来访，官爷也未必一定要给僧徒们小鞋穿，找僧徒们的麻烦，但是，僧徒们绝对不敢，“待官爷好一点”兴许能减少挨“挤兑”的风险，这叫做“防患于未然”，这也是生存之道，也是僧徒们的贯性思维！可见，奴性无时不在，无处不有，深入骨髓，习以为常。故事中的官爷自认为高高在上，僧徒们自认为比官爷低等，这就是双方形成的“默契与共识”。
　　 往深处分析，威权产生奴性，就会产生不平等，而且这种不平等将会依次传递。在强者面前奴颜婢膝，极尽巴结之能事，但在弱者面前则可能是趾高气扬、盛气凌人。鲁迅先生对这种人有过辛辣的鞭挞：见到绵羊变成豺狼，见到虎豹变成绵羊。本属社会底层、本为弱势，却还要欺压更弱者，这是奴性丑恶的另一面，也是一种劣根性。阿Q是个人人可欺者，也竟敢拧小尼姑的脸蛋、暴打小D，因为小尼姑、小D比阿Q更弱势。奴性十足的阿Q既可怜又可恨。
　　 再往深处分析，几千年的封建社会，威权不仅仅造就奴性，还造就对权力的敬畏与追捧，甚至顶礼膜拜。因为，对威权的残酷既恐惧又无奈，正如人类对大自然灾难的恐惧与无奈一样，而衍生出了对鬼神的种种崇拜。除此，还造就了读书当官，学而优则仕的官本位意识。当官比不当官、当大官比当小官有更多的威权，就会有更大的生存空间。
　　 所以，威权与奴性可以能够在相当长的时期“共生共存”，“相得益彰”，也造就了社会表面和谐、天下太平的假象，但到了阶级矛盾尖锐到社会崩溃的时候，这种假象就会打破。梁山泊的英雄们就不吃这一套，李逵常挂在嘴边的话是“杀进东京去，夺了那鸟位”；孙悟空也不吃这一套，常挂嘴边的话是“皇帝轮流坐，明年到我家”。威权、奴性的社会就是在这样的思想推动下，进入到无威权、无奴性社会的。
　　 随着社会的发展，威权与奴性将变得越来淡，直至消失。现如今，世界潮流，浩浩荡荡，如大江东流不复还，威权作为一种不平等的社会政治形态，正在失去其生存的条件。社会主义的中国，人民当家作主，在政治上、人格上实现了平等，威权不再、奴性不再，和谐、平等的政治生态已经建立，再不用仰人鼻息、低三下四，都能挺直腰板，活出公民尊严、活出主人翁姿态。