《北齐书•邢邵传》记载，北魏国子祭酒邢邵，“见人校书，常笑曰：‘何愚之甚，天下书至死读不可遍，焉能复校此。且误书思之更是一适。’”意思是邢邵不赞成把有限的精力和时间用在校对勘误前人的文章上，主张读原著而后自己思考。人们把这句话概括为“日思误书，亦是一适”，成为中国文人读书思考的借词。读书时，思考错误的或者有争议的内容，本身就是一种乐趣，辨清谬误，偶有心得。
　　 第一次读到这句话，是在《闲坐说诗经》一书中的《一件婚姻官司》一文。此书作者中国著名古典文学家金性尧先生在文中写道：“这样理解未必恰当，但对疑问多的作品作研讨探索，却别有一种情趣，邢邵(子才)所谓‘日思误书，亦是一适’，心理上正有相通之处。”可见金先生是极赞成邢邵的读书观点的。
　　 金先生是针对《诗经•行露》一诗说这番话的。《行露》一直是一首颇受争议的诗歌，从西汉毛苌在河间市诗经村传授《诗经》，韩婴在任丘鄚州注疏《诗经》开始，一直到今天，对这首诗的争议就没停止过。争论的结果产生了五种观点，并比肩流传于世。金先生总结：“根据前人的解释，大致有这样几说:①女子因男家婚礼手续不完备，拒绝结婚，男方便告到官府，她却坚决不答应。②女子因已另嫁他人，男方却仗势威迫她，以致涉讼。③女子因丈夫家境贫困而回娘家，丈夫控告她。④女子和男子曾经来往过，由于某种原因，不愿成为夫妇，男的就去控告。⑤也有以为是守礼的贫士不愿与势家结婚，被女方控告。”金先生原则上同意第四种说法。
　　 《行露》一诗其实很短，只有15句，68个字：
　　 厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
　　 谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
　　 谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
　　 用大白话说就是：
　　 露水湿淋淋的，我想早早赶路，但实在露水太大。谁说麻雀没有嘴？没有嘴怎能啄破我的屋？谁说我没有家，为何把我囚禁？纵然把我囚禁，我也不会离家出嫁。谁说老鼠没有牙？没牙怎么穿过我的墙？谁说我没有家？为何把这件事公之于众？即使公之于众，我也不嫁你们包办的人。
　　 这翻译不是前人的翻译，是我自己的理解。我的理解是这是一首富于同情心的文人，为一位不愿意服从父母包办婚姻的女孩子写得。前人的翻译都把这首诗当作是一场“官司”，其实并不然。在周朝的时候，没有女子不出嫁会被追究口头的或明文的法律责任规范，理解这首诗的关键是“讼”字，毛氏《易》注：“讼，争也，言之于公也，从言从公，盖会意也”。“争”，指得是争议，不代表非打官司不可。在家中女儿出嫁这个大环境下，“争”只能是家人内部的争论。
　　 周朝实行的是宗法制，《左传》说：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”。意思是国家不管家事，家里的事情由宗人处理，今天的福建广东一带依然还残留着这样的“宗法制度”风俗。《仪礼》规定：“男子二十，冠而字。女子许嫁，不字。”是说男子二十岁行冠礼之后就可娶妻，女子十五岁行及笄之礼之后便可出嫁。在西周，男女双方是没有婚姻自由的，嫁谁不嫁谁，完全由父母决定，儿女们，特别是女儿的婚姻都要在家长的安排下进行。《周礼》规定的“父母之命，媒妁之言”，指得就是男女双方在婚前是没有婚姻自主权的。这一规范，整整影响了中国3000余年，直到上世纪50年代第一部《中华人民共和国婚姻法》颁布，才刹住了“父母之命，媒妁之言”的步伐。按照西周当时的风俗习惯，男方要派媒人去女方家求婚，女方接受后，才能与男方成婚。如果女方的家长不同意，这婚姻关系就不能成立。所以，当有人来提亲，只要家长不同意，这门婚姻就会终止，并不会诉诸公堂，再说当时也没有这样的公堂。女孩子要反对婚姻，只有一种对象可反，那就是反对父母的包办，这种故事，在中国的历史上实在是太多见了。另外，能够穿堂入室，进入闺房的人，也不会是外人，一定是女孩子的家人。
　　 《诗经》中有不少婚姻爱情的诗篇，如《邶风•静女》写了男女相悦相爱；《邶风•终风》写男女打情骂俏；《郑风•出其东门》写爱情的专一。《行露》写得就是反对包办婚姻，第一段前三句，作者起兴，慨叹女孩子婚姻道路的坎坷，就像半夜起来在露水地里行路一样艰难。这几句如果一开始加上“命啊”，或者“女人啊”这样一个感叹句，就更直观、更容易理解了。第二段和第三段则表达女孩子坚决反对父母包办婚姻的态度。他把父母比喻成了能钻到自己屋里偷东西的鸟雀和老鼠，只考虑自己的利益和感受，不顾及女儿的前途和幸福，喊出了“室家不足”“亦不女从”，也就是“我有家，就不嫁！”的洪亮声音。
　　 这样解释《行露》，还有另外一个依据。《诗经》是中国诗词的祖宗。《诗经》之后，从乐府、唐诗、宋词、元曲，直到今天的现代诗，只要写诗，就绕不开《诗经》，《诗经》就是中国诗学的一块模版，特别是后来的叙事诗，受《诗经》的影响尤以为深。我们诵读一下《孔雀东南飞》，具有与诵读《行露》极其相同的文学感受，其原因就在于《孔雀东南飞》是从《诗经•行露》化来的，是将《行露》的诗情诗意植入了焦仲卿和刘兰芝的故事，从而诞生的不朽的诗篇。
　　 《孔雀东南飞》序曰：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这意思非常明白，东汉末年建安年间，庐江府小吏焦仲卿的妻子刘兰芝，被仲卿的母亲驱赶回娘家，她发誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼着她再嫁，她只好投水自尽。焦仲卿听到妻子的死讯后，也吊死在自己家里庭院的树上。当时的人哀悼他们，便写了这样一首诗。由此推及，《行露》也是当时的人慨叹这女孩的壮举，便写了这样一首诗，可曰：“时人慨之，为诗云尔”。
　　 看看“阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼”，这是多么有力量的无言的反抗，和《行露》中“虽速我狱，室家不足！”“虽速我讼，亦不女从！”的呐喊，意境上是完全相同的。
　　 《诗经》很多都是大白话，按大白话去理解，是普通人欣赏古典文学的一把钥匙，一味地站在学术理论的高度和深度，普通读书人是难以汲取古典文学的养分的，那样，只能望古兴叹了。我们可以把这种另途的欣赏看作是一种古典文学的“争议美”，这和邢邵的“日思误书，亦是一适”，不也“正有相通之处”么。
　　
　　 2024.3.29