《诗经》中有一首《召南•野有死麕》，是一首争议颇多的诗歌。
　　 《诗经》中的诗为什么会有很多争议，这并不难理解。前秦的诗歌，离今天已经两三千年，又没有其他文物资料来支撑佐证，明示作品的写作背景和主题思想，完全要靠后人依据字面来理解把握。后人的学识、观点、生存环境、遗传教育各不相同，于是就有了各不相同，甚至截然相反的认识和理解，这就是争议。
　　 我国从古至今，文学家、史学家、诗人等等专家学者汗牛充栋，留于青史者成千上万。这才有了仁者见仁智者见智的文学繁荣局面，谓之“百家争鸣，百花齐放”。这也正是古典文学的魅力所在。如果没有这样的争议讨论，那便会有大批文人下岗失业，文学艺术的种子也不会被不断地杂交嬗变，产生出更茁壮、更丰硕的成果来，后来的唐诗宋词，今天的现代体诗，也不会如此发达兴旺。
　　 《召南•野有死麕》是这样的：野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
　　 赋予故事情节，将其用今天的话翻译过来就是：潇洒英俊的小伙子在郊外打死一只獐子，在当时生产力极不发达的状态下，猎获一只獐子是一件极其有效的劳动。小伙子将獐子解剖后，用干净的白茅草把肉包好，舍不得自己吃，准备把新鲜的獐子肉送给自己心爱的姑娘。这姑娘是一位亭亭玉立、年已及笄、春心萌动的少女，小伙子早被他引诱的心旌摇动。在那个时候，一只獐子肉是十分贵重的礼物，不是随便就可以赠送他人的。小伙子经常用自己的猎物，赠送姑娘，以此表达对姑娘的关心和爱慕之情。少女也被小伙子的举动所感动，原意和小伙子来往下去，并约定幽会的时间地点和注意事项。
　　 “舒而脱脱兮”是让小伙子送肉的时候要在晚上，悄悄地来少女的家里。“无感我帨兮”，是说让小伙子来的时候不要带打猎的武器，也不要带佩巾，这些东西带着不利索，容易闹出动静来。“无使尨也吠”是说小心招惹得狗乱叫。这里的“我”，一般都翻译成第一人称，我则认为是古人在打猎或战争中使用的长戈一类的大斧，这里指的是狩猎的工具。“帨”大多翻译成是姑娘的围巾，我认为是猎人围在腰间擦汗用的佩巾。
　　 这样一个纯清的爱情故事，用诗的语言表达出来，就有了音韵美和抒情美。“野有死麕”“野有死鹿”这是一种重复，说明二人的约会不止一次，小伙子一旦获得猎物，就会奉献给姑娘，姑娘自然都会敞门虚位以待。
　　 这故事实在是太朴实纯清，太优美了。所以才引得多少古今中外的文人骚客不断地吟诵，不断地生发出各种意象来。
　　 上世纪八十年代前，农村老家实行生产队集体管理体制，到了秋天，收割的庄稼都会被集中拉到场面里打谷脱粒。因为量很大，人们总是担心下雨把收获的庄稼浸泡遭受损失，所以到了打谷脱粒的时候，便会加班加点，昼夜不停地进行。
　　 我们村里有四个生产队，每到这个季节，场面里都是灯火通明，鏖战不息。为了尽量补偿社员们的辛勤付出，除了提高工分外，隔两三天，在半夜里还会增加一顿夜餐。夜餐的档次非常高，一般都是手把肉和炸油饼。那是一个食物短缺的年代，特别是肉类，更是每个人心心念念的美食。一年中，除了春节和中秋节外，乡亲们很少吃到肉食。所以，秋天打场时生产队晚上的手把肉，就有了绝对的诱惑力，显得极其珍贵。
　　 我小的时候，父亲总是舍不得吃，会在半夜把分到手的手把肉端回家来，把我们喊醒，香喷喷的羊肉便递到我和弟弟的手里。我们就光着身子，趴在被窝里享受父亲的恩赐，父亲则蹲在灶坑的板凳上，抽着旱烟袋，看着我们吃。他的一袋烟抽完了，我们也吃完了，父亲起身，把我们吃剩的骨头收拾干净，为我们掖好被子，打开家门，拖着疲惫的步伐，又消失在夜幕里……
　　 后来我大了，开始参加劳动，也可以分得一份手把肉，父亲的那一份才开始归父亲享受。
　　 坝上农村一直非常贫困，因为贫穷的束缚，小伙子很难找到对象，当时在坝下一带流传着歌谣“好铁不打马掌，好女不嫁坝上”。所以，村里的小伙子不会放过任何向姑娘献媚的机会。
　　 我有一个比我年龄大几岁的朋友，每次分到羊肉的时候，他都不在现场和大家一起吃，而是用事先准备好的牛皮纸把肉包好带走。开始时我以为他也是送回家的，但他每次去的都不是他家的方向，而是另一个方向。有一次他带着肉前头走，我回家，顺路跟着他后头走。只见他走到一家大门口停了下来，似乎是不经意地吹起了口哨。这家的门轻轻地打开，一位姑娘悄无声息地走了出来，直奔朋友而来。月亮地里，朋友把羊肉交给了姑娘，并抱着姑娘亲了起来。那是我第一次，也是至今的最后一次直面情人幽会，引得我心都要跳出嗓子眼来。回到场面，我以此开朋友的玩笑，朋友说：“千万别告别人，小心她爹知道了，过段时间我找个媒人去提亲去！”
　　 我离开家后，他俩结婚了，每次回到村里，朋友都会请我吃饭，酒酣耳热之际，还总是提起往事，每每提起，朋友的妻子都会笑着喊叫：“快吃口热菜把嘴堵上吧，羞死人了！”虽然说羞，但每次都是满脸的春意。
　　 读过《野有死麕》，我总是想，《诗经》里的那个小伙子和姑娘，多么像我的朋友和妻子。周朝的时候，乡下的百姓渔耕樵猎，住着低矮的茅屋或地窝子，生活物资短缺，精神生活匮乏，他们的爱情表达方式和文学作品中描写的夏纣王与妲己、周幽王与褒姒绝对不是一回事，和那些贵人君子也不会是一回事。那时的平民百姓属于小人范畴，他们的爱情婚姻，受贫穷落后闭塞的限制，现实、直接且充满真情实感，但不无伦理道德的牵绊，也不无外来势力干扰的担忧，这就有了功利、隐秘、直接和含蓄。诗人们描写歌咏他们的生活，就像今天作家们到乡下采风，偶然听到一个贫困山区的爱情故事一样，就有了纯清的春怀。这纯清和春怀，何尝不是作者自己的冲动，之于那小伙子和姑娘，就是一种生活而已。