2024年春节前后一段时间，看读了《吕氏春秋》《淮南子》两本书。这也是在读过道、儒、法、墨、纵横家等“诸子”系列书籍之后，选读的“杂家双壁”代表作。之前，我对“杂家”很陌生，尤其是一个“杂”字使我产生了不屑一顾的意识。读过两书之后，新有了截然相反的认知：杂家”虽然不是一门有独立意识和思想创新的学派，也没有“圣贤”之类的代表人物，但也并非“杂乱之杂”，这里的“杂”是集合、集聚之意，且有折中调和的意思。书中文章的思想内容大多以道家为主干，“兼儒墨，合名法”，“于百家之道无不贯通”，对诸子百家兼收并蓄，融会贯通，梳理出一套切实可行、普惠上下的做人治政之观照。读“杂家”不仅是了解诸子百家的捷径，对修身养性不无益处。回首个人大半生的“三观”养成和多岗位工作经历，不由的引发了认可赞同意识，颇有一丝“相读恨晚”的悔悟。
　　 一、关于两书的共同特点
　　 《吕氏春秋》与《淮南子》成书相距百余年，然而两书却有着惊人的相似，堪称杂家著作的“姊妹篇”。两书都是集体完成而以组织者名义而命名的著作，它们的主编分别是秦朝吕不韦和汉代刘安，都是响当当的历史人物，同时又都喜欢沽名钓誉，充满政治野心，谋求建立更强大的封建帝国。然而，在当时复杂激烈的政治斗争中，两人同样空有满腔抱负，最终又都是失败者，声名狼藉，且死得很狼狈。抛开作者身份及其他的不谈，就两书的编写和思想内容而言，可称得上是“了不起”的巨作。从形式上看，两书并非随意编写，都有着严密的计划和预设，通过精心设计、精心编排，两书的谋篇布局严谨缜密，序目井然，条理分明，每篇文章都很经典，显示了主编极高的组稿和统稿水平；在内部结构上看，篇幅规模相当，内容互相联系，各有侧重，环环紧扣，从而构成了一个完美的整体；从思想内容上看，涉及政治、经济、军事、自然科学以及人生等社会生活的各个领域，反映了历史变革时期的很多特点，代表了封建帝国某些社会势力的要求和愿望。在学派思想上看，集儒、道、法、墨、兵、农、纵横家等诸子百家思想于一身，取各家之长而弃其短，博采众议，为我所用，从而形成一家之言，挤入了“诸子百家”前列，这对中华历史文化的贡献功不可没。
　　 二、关于对《吕氏春秋》的理解
　　 《吕氏春秋》全书160篇，洋洋洒洒20余万字，内容博杂，思想深邃，不容易三五天就能读完，更谈不上理解透了。读后给我留下印象最深的是，书的结构体系相当规整，达到了形式与内容的完美统一，乃至有些“文八股”的架构，这在读其他先秦著作中是极少见到的。全书分为“纪、览、论”三个部分，关于“纪”，按春夏秋冬分为《春纪》《夏纪》《秋纪》《冬纪》，每个季节又分为“孟、仲、季”三纪，也就是十二个月分为十二纪，每纪中各有五篇文章，总共60篇，在内容上按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合，也是全书的大旨所在。关于“览”，分为八览，每览八篇，八八六十四篇，其内容以人为中心，从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养而展开。关于“论”，分为六论，每论六篇，六六三十六篇，其内容以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及天时地利等方面。总体上看，全书是按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，进而归纳出了治乱存亡的历史经验。正如其《序意》篇所说：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。”大体意思是说，十二纪是用来记载国家的治乱存亡的，用来了解人事的寿夭吉凶的，对上度量于天，向下检验于地，中间审查与人，这样在把握是与非、可与不可上就没有失误了。据《史记：吕不韦传》载，吕对该书曾极为夸耀，将“书布威阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”可见对其书充满了底气。
　　 该书还有个极大的特点，每篇文章都以议论的主题作为题目，十分醒目十分精准，带入感极强。比如，在“纪”部分中，有《诚廉》《贵公》《劝学》《去私》《审己》《用众》《顺民》《功名》《尊师》《侈乐》等；在“览”部分中，有《孝行》《慎大》《先识》《离俗》《审分》《恃君》等；在“论”部分中，有《慎行》《贵直》《不苟》《似顺》《士容》等。看到这些题目，就会使人们认识到作者在选择问题角度上超乎寻常，在切入主题上直白朴实又出神入化，在议论叙述上实证与想象并举。正因为如此，耐人细读，引人入胜，不仅有助于读懂“诸子百家”不同流派思想，而且还有助于理清先秦文化的变化轨迹。
　　 读过一遍再回过头重新捋一遍，方能记个大概。按照我的理解，《吕氏春秋》是通过对先秦诸子的修正，形成了独有的特色和建树，从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的、宏大的思想体系。其中至少包括这样几个方面：
　　 首先，在哲学思想上，具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法的性质。总体上虽受道家影响，但彻底摈弃了道家思想中某些唯心的成分。他认为，天并不是什么超物质的意识主宰万物，而是自然界中同类事物之间的客观联系，万物都是互相依存的、不断运动的，而且没有终极。《谕大》篇曰：“小之定也必恃大，大之安也必恃小，小大贵贱，交相为恃。”意思是，小的要获得安定必须依赖大的，大的要获得安定必须依赖小的。大和小，贵和贱，彼此互相依赖，而且可以互相转化。不相信鬼神，不承认天命。认可人的生死不是什么命中注定，而是一种客观的必然性，《节丧》篇曰：“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”这充分体现了该书的唯物主义观点。
　　 其次，在治国方略上，提出一套以民本思想为基础、以德治为核心辅以赏罚的政治主张。《爱类》篇曰:“人主有能以民为务者，则天下归之矣。”他认为，民众是国家存亡安危的关键，治理天下首先要得民心。《适威》篇说:“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”这就是说，君主要用仁和义治理百姓，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，要切实地为民众禳除灾祸，创造福祉。又说，“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”用德政治国，就会通达无阻，无往而不胜。《贵公》篇提出"天下，非一人之天下也，天下之天下也"；主张"治天下也必先公，公则天下平矣"，反对"家天下"，赞赏以修身为本的"修齐治平"思想。《执一》篇曰:“为国之本，在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。以身为家，以家为国，以国为天下。”其意思是说，治理国家的根本在于修养自身。自身修养好了，家庭就能治理好。家庭治理好了，国家就能治理好。国家治理好了，天下就能治理好。这些观点，至今仍然很有教育意义。
　　 第三，鲜明提出治国必须“举贤用贤”，主张“虚君实臣”，反对世卿世禄制。在《求人》篇里强调求得贤才的重要性："身定国安天下治，必贤人。得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱"；《本味》篇又曰："求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。其本在得贤"，"功无大乎进贤"。这就是说，国家大事，千头万绪，进贤举能，应摆在重要位置。基于此，在《论人》篇中又提出一套知人识才的办法，主张对人材要进行全面考察，统称为"八观六验"、"六戚四隐"。曰"通则观其礼，贵则观其进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所受，贱则观其所为；喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。"这就是要在各种环境和条件下，全面观察考验贤者其品德、志向、学识、才能；同时还要考察其在家里，邻居、亲友之中为人处事、待人接物的种种表现。为何这样？他认为，"内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣"。只有对人进行全面、严格地考察，才能知人识才，才能真正做到知人善任。
　　 第四，将"善学"、"尊师"和道德教育、音乐教育作为政治主张的重要组成部分。这方面的文章有《劝学》《尊师》《博志》《学记》《适音》《制乐》等20多篇，极力倡导"建国君民，教学为先"，"化民成俗，其必由学"。《劝学》篇说:“不知理义，生于不学。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也"，反复鼓励人们爱学善学勤学，以实现达晓理义，为国尽忠，为家尽孝；在“劝学”的同时，提倡“尊敬教师”和“师道尊严”，《尊师》篇曰："疾学在于尊师。师尊则言信矣。"又曰："为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。尽智竭道以教"，从两方面论述了尊师与为师的原则、方法。同时，他认为音乐与政治、社会风尚有着密切的关系，音乐起着安政事、平风俗、美人伦的作用，《适音》篇说，"凡音乐通乎政，而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。……教民平好恶、行理义"，阐述了音乐对治国理政的潜移默化、移风易俗之作用。这几方面的论述很多，也是很有积极意义的。
　　 第五，该书保存了大量的自然科学和医疗养生等方面的珍贵资料。在天文历法上，完整地记载了九野及二十八宿的名称，并且记载了每月太阳、月亮所在的位次，以及与之相应的物候特征、节气的原始形态等。在农业方面，有4篇文章专门讲述了有关农具、作物、土壤、水利、病虫害等农业生产技术，这对了解古代天文物候是十分可贵的。在医疗养生上，不单纯推崇道家的"养生之道"，而是更加实际地论述了人体生理知识和体育健身的内容，认为人体有“三百六十节、九窍、五藏、六府”，各个器官有各自的生理要求，只要人们在饮食、情欲、运动等方面多注意，疾病就不会发生。《本生》篇曰:“始生之者，天也；养成之者，人也。”“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，务以自乐，命之日伐性之斧。出则以车，务以自佚，命之日招魇之机。"其意思就是反对过度追求享受，否则就不是真正的养生，反而会郁结而生病。
　　 总之，全书近似古代的百科全书，读而不厌，读而有益。
　　 三、关于对《淮南子》的理解
　　 《淮南子》又名《鸿烈》，“鸿”乃广大也，“烈”者乃光明也，作者认为此书包括了广大而光明的通理。可见气魄之大！全书共21篇，10万多字，比读《吕氏春秋》相对轻松些。该书在编排上与前书相似，结构布局整齐，思想主旨鲜明，书内每篇文章皆以“训”为主导，“训”即训解、训诫、训蒙、训迪，其意就在于训解或者说教某种理论。一个“训”字凸显了作者居高临下、傲然睥睨的地位，是否达到如此水平，学界见仁见智，但对我而言，只是了解一下而已。
　　 对于本书的编写目的、编写原则和编写内容及相互关系，在本书《要略》篇中有扼要概述。文章开明宗义，曰：“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理，虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。”又曰：“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也。”总的意思是说，编著该书之目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来，观察天地的形象，通达古今的事理，权衡事理而建立法规，度量形体而施予合宜的措施，探索人们的道德规范，用来统一天下，治理万物，适应变化，通达不同的方面。在表现手法上不依循一个车轨形成的路子，不恪守一个角落的偏见，不拘泥于有联系的事物，也不随世道的变迁而转移，而是遵循“道事结合”原则展开论述，“道”指的是自然规律，“事”指的是社会的典章制度、伦理道德、风俗习惯以及人们的活动。一言概之，书的内容丰富多彩，个性特色鲜明，同样按照天、地、人的顺序，在三个层面，纵论天下兴亡，探讨学术方技，寻求治国良方，涉及宇宙万物、人生哲学、政治经济等，同样具有百科全书的性质。