小敔笑了说：“可惜我不是男的，不然的话，可以和你更好的相处。”
　　 我心里想，正因为你是女的，我反而想和你更好地相处，可谁知道你心里是怎么想的呢？
　　 关于小敔的内心世界，我有心打开也好，无心打开也好，只要我们经常接触，它总是要一天天暴露出来的。
　　 兰香早在小敔到机关一星期后就走了，如今广播室里只剩下小敔一个人。我发现床边办公桌的玻璃板下刚压下一张书写纸，上面写着一首小诗：
　　 “我爬上长满野草的小山岗
　　 向那雾霭笼罩的远方凝望
　　 远方是绵延起伏朦胧的群山
　　 暮色中多么沉静而又安祥
　　
　　 黄昏的风吹着夜的序曲
　　 林荫里鸟发出归巢的唤叫
　　 夜幕就要不知不觉的降临
　　 我的心充满了难言的惆怅
　　
　　 我悲哀地在草地上仰面躺下
　　 头上是阴霾满布的穹苍
　　 我多么喜欢辽阔和空旷
　　 低沉的乌云却象铅块压在胸膛
　　
　　 又是一天即将过去
　　 未来依然那样渺茫
　　 温和的风呵在我耳边轻轻吟唱
　　 希望希望希望……
　　
　　 因为有太多的失望，就需要更多的希望。我觉得这首诗很能反映小敔的内心世界，忍不住细细的欣赏。
　　 小敔正在擦转播机，见我这样，就问：“写的如何？”
　　 “确实很感人。”
　　 “你知道是谁写的吗？”
　　 这还用问？再笨的人也能看出是谁写的，我就故作姿态说：“这首小诗，隽永和细腻中蕴藏着一种深沉，一定是出于一位曾经沧桑的女性之手。”
　　 小敔笑了说：“你也太抬举我了。我那里能写出这样好的诗。这是在知青中传抄已久的一首诗，据说是四川的一位知青写的，因为我很喜欢，就抄出来压在那里。不过，我觉得好象是男性的手笔。”
　　 我因耍小聪明露了马脚，觉得不好意思，这才想到，第三节的第一句就很清楚嘛，可我就早没注意到呢？古训曰：智为情迷，这对我也是教训。
　　 如果这首诗能透露出她的一点心理的话，而另一首她自己写的“自嘲诗”则更能说明她的内心世界，好象是反诸葛亮“致侄子书”之意而作：
　　 “志常徘徊，意多缠绵；
　　 碌碌于俗，默默于情；
　　 趣在庸下，淹留凝滞；
　　 作则细碎，动则嫌吝；
　　 无心攀高，有碍追远；
　　 谁咨谁问，难屈难伸；
　　 恻然自怜，揭然无存。”
　　
　　 这首诗使我感觉到，小敔不仅有很复杂的生活历程，也有个相当复杂的心理活动过程，这个活动过程的曲线，是普通人很难看清的。她和我谈起《西厢记》时，对王西厢和董西厢的喜剧结果十分反感，认为看完就完了，没有余味;而对元稹《莺莺传》和赵令《商调蝶恋花鼓子词》的悲剧结果推崇备至，所谓绕梁三日余音不绝，可以和莎士比亚的悲剧并驾齐驱；认为张生和莺莺别嫁另娶，其之精神损害和感情伤痛都是可想而知的。如果王西厢和董西厢都能从这方面发挥，其作品一定更感人。小敔对《牡丹亭》也很反感，说还魂之事简直是画蛇添足令人作呕。如果从艺术效果上说，我是十分赞同小敔的观点的，但从心理学的角度上说，我对一个青年姑娘如此看待文学作品，却是大惑不解。我问她是否对叔本华感兴趣，她说从没看过叔本华的书。我想，她的内心深处一定隐藏着一些我不知道的伤痛，一些足以改变人心理状态的伤痛；但我却不敢探问，说实话，我对这种心理的人也是心有余悸的。有这种心理的人，使别人感到难以理解，有时会使人感到有一定的危险性，因为大多数人，对一个莫测的事物，总有一点恐惧感。
　　 关于小敔，我不仅关注，而且很下功地分析研究过，并且用心理学和精神分析中的一些事例进行了对比和推测。小敔使人产生一种难以相处的看法，也是有原因的，所有的一切，都是小敔自己造成的，因为话多的人心机少，心机多的人却话少，小敔的心不仅细密，而且不愿和人多交流，可能把周围世界看的有点险恶，她从来没有暴露她内心世界的欲望，一旦发现有人想窥察她的内心世界，就会立刻戒备起来，采用一切措施，甚至不惜一切代价，进行掩饰，直到她认为天衣无缝为止。这是在那个风云变幻年代为不受到伤害而养成的本能。可是她不清楚，在日常生活中，这种做法，受到伤害的首先是她自己。由于她很难相信别人，如果有什么事的话，一般是采用自我排解的办法，而这种办法容易造成孤独和苦闷；可怕的是，如形成一种无法解除又不能说出的情结或精神负担，往往会产生自幻、自残或自杀的不良后果，因为在一个偶然的机会，我发现她右手腕靠近手掌处有指甲掐过的痕迹。除非有坚强的意志，或者是，找到一个可信赖的知心人，才有可能抑制这种现象。我很想担任这个角色，与她好好的能有一定深度地谈一谈，虽然，我对自己的能力缺乏信心。
　　 当我不由自主地走进广播室时，不仅有一种无形的引力，也有一种潜意识。
　　 屋里只有小敔一个人，正坐在床上摆弄扑克，先用一部分扑克牌面朝下在床上摆了个金字塔形，然后翻过最底一层的牌，用手中的牌对对子。我站在床边看了半天，感到很新鲜，就问她：“你这是做什么？”
　　 小敔头也不抬说：“我是在算命。”
　　 真是闲得没事了出生意。知识青年的玩意儿就是比农村青年多，可小小的由外国引进的扑克牌能给中国人算出什么呢？我本想再说几句，可看她全神贯注地摆弄扑克，无意和我多说话，就坐在调控台前翻看报纸。
　　 我虽然在看报纸，仍能感觉到小敔抬头看了我几次。
　　 过了一会儿，她一边摆弄，一边问我：“你信不信天意？”
　　 我就放下报纸笑了说：“我是唯物论者，不相信命中注定或什么天意的。卢梭说过，如果相信天意，生活就毫无意义，既然老天注定，人不过是玩具，那人的行动还有什么用呢？”
　　 小敔停止摆弄说：“照你说来，命运也是假的？可我就信命运，不仅信，甚至是……”她迟疑了一阵，接上说，“该如何说呢？好象有点恐惧，你不会见笑吧？”
　　 我一听，这可是难得的表现机会，就说：“关于命运这个词，唯物论和唯心论都运用。因此，不是信不信的问题，是如何看待的问题。但对命运的理解是不同的，懦弱的人说天意注定是命运，你不要多心，这是相对来说的，意思是自以为无力与天对抗，这是一种。再一种是自信的人说性格意志就是命运。而比较圆通或客观的人，则认为人的机遇加上驾驭这种机遇的能力，构成了人的命运。这是现在通行的三种说法，如果用中国古典学说来解释，那更有意思。”我知道小敔对中国古典文学有一定的兴趣和修养，为引深谈话，故意来了个敲山震虎投石问路。
　　 果然，小敔很快把扑克装好，说：“中国古典学说讲天命的多，很少能客观地讲命运。”
　　 我看她来了兴致，就说：“其实，中国古典学说大都很客观，带有唯物主义的朴素因素，只是后来才发展的玄之又玄了。就拿《周易》来说，本来是由特殊到一般的分析推理，从偶然现象中总结必然规律，引以为戒，来判断事物的利害得失，后来却搞得神乎其神，有违文王、周公和孔子的本意，连朱熹都看不过，下功夫搞了个《周易正义》呢。古人对命运的解释很清楚，说天之所授为命，人之所受为性，而遭际遇合为运。当然，天应做为先天或客观存在来讲，其中，命，就是人的个体存在形式，指男女美丑高矮强弱之形，而性是指人的善恶智愚刚柔阔狭之格，运则是人所处的时空环境之别。天之所授的‘授’，是赐给、赋予和传递的意思，而人之所受的‘受’，是接受、秉承和反映的意思。所以，命，性，运，是三位一体，不可分割，无生命，也就无所谓性与运，没有无命之性，也没有无性之命，性命之称，是有所来由的。而生命的产生与发展，与任何事物一样，必定有其产生与发展的环境条件，世界上绝没有独立于时空之外的生命，有其命，必有其运，无其运，必无其命，命运之称，也不是无所根据的。此三者，可分别而论之，却不能分别而存在。”
　　 我看小敔沉思着，似乎有所领会，就接上说：“明白这个道理，就可以理解三种命运的看法来源，第一种人只强调命与运，第二种人只强调性与运，所以，第三种人比较客观些。”
　　 小敔说：“但有些事情也不大好说，比如，为什么我生在城里，你生在农村，而不是相反呢？”
　　 我笑了说：“没有无原因的结果，也没有无结果的原因，如果把它们分割开，就不能客观地认识事物，从而产生迷惑。迷信的产生，就是来源于从主观上对结果的孤立认识，因为不管原因如何，现实中结果只能有一个，这个道理很简单，可为什么非要让已产生的结果变成另一个呢？这就是症结所在。为什么你生在城里，是局长的女儿，我生在乡村，是农民的儿子，这并没有什么奇怪的地方，因为人类总是要延续的，每个家庭都是要生儿育女，局长也好农民也罢，都不能例外，可能儿女成群，也可能只生一胎，甚至一个也不生，局长家里生的自然是局长的儿女，农民家里生的，自然是农民的儿女，由于先决条件不同，就产生了差别，这个差别没有随意性，只是个人的主观愿望不同而已，差别是结果，也是原因。你问为什么不是相反，而如果是相反，你也会问为什么不是另一种相反。结果没有逆转性，一旦产生，就不会再变化，因此，从整个人类的宏观上来看，你就是生在局长家里的我，我就是生在农民家里的你。”
　　 小敔笑了说：“如此说来，是你中有我，我中有你，你我是不可分割的了。”
　　 我听了，心里顿觉……