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　　文章采用了欲扬先抑的写法，看似四道风的生活没有章法，但其实，他身上有许多优点：善良、热爱生活、重友谊、讲义气，性格鲜明。一场车祸夺去了他年轻的生命，小说中有一段作者想象他死前内心的独白，他是如此热爱生命，然而危险来临时他又是那样无助，读来让人感动不已。

　　问候阿之老师！祝愿老师在荷塘创作愉快！佳作频传！

　　可能是喜欢安静的原因，我这个人名利心不重。《神湖》这篇小说完成已经四年了，就像一个待嫁的闺阁女子，也像是一件等待有缘人的物件。在此我会贴出几篇我的老师李佳俊（原《西藏文学》主编）和鲁院师弟（赵卡），还有文友（司药）的品论文章。

　　不屑于和无神论者继续争辩
　　 ——阿之的小说《神湖》读后
　　
　　 赵卡
　　
　　
　　 作为一种秘密的修辞，《神湖》这个标题是提喻式的。限于篇幅，我就不复述阿之的小说《神湖》了，和诸多善于开头的经典大家一样，阿之的“那个喜欢独自骑车神游的兄弟，把自己的命弄丢了。”起句就有种决断的魅力，随之，作者将她的扼腕叹息赋予了至深的同情，“觉得他死得有点亏。”和那些居高临下的虚妄者相比，作为藏地题材写作的一份子，阿之对于文化上发生的误读的偶然性荒诞似乎不屑于纠正，以这篇《神湖》为例，她写得随意而轻盈，但表达出来的意味却耐人寻味。
　　 寺庙里的出家人总以为自己是离神最近的信徒，这是个离谱的必然论，拿西藏这个离神最近的地方来说，有神论却又那么觉得让人莫名其妙的确实发生了，套用王尔德的一句话说，神不过就是谣言。阿之的小说是叙述现实中发生的人的命运，他的描述如同本雅明对波德莱尔那样观察的精确，“四道风是寒江雪在西藏结识的驴友。……你说地上发生的事情，他会去望着天空发呆，你若说是天上的事情，谁知道他是看天呢还是天上鸟儿。”“四道风这样的男人，如果在拉萨大街上遇到了，也没有人介绍认识，就是走个对面，在人们眼里，他只不过是一个游走在拉萨的外地人罢了，是个有点游手好闲的走路谁都不看（甚至也不看脚下的路的），身子有点摆来摆去的三十多岁的男人，他这样神情恍惚的男人，相貌又平平的，又不会讨好女人，如果唱歌唱得好了的话，就是舞台上那个杨坤的样子。”为了深化我们对西藏的理解，看得出来阿之不屑于和无神论者继续争辩，如同四道风本人所发的感慨：西藏这个地方就怪！可以把一个老年人变得十分年轻，也可以把他这么年轻的人催老。
　　 《神湖》的姿势有点松散，夹杂了支离破碎的叙述、描写、散文、故事、诗、引文和书摘等不同文体，我想这是阿之故意为之，反衬了一个叫四道风的重要的生活事实被充塞进了各种匪夷所思的片段中，这些片段包括友人的回忆、个人的博客和诗句、小说作者本人的各种文体，拼接成为了一个诚实的意料中的传记出来，这有点像电影《公民凯恩》的绕圈儿技法。借用小说中的一句话说便是，“四道风就是这样一个男人。他走了之后，可能没有多少人能记住他。”奈保尔授权的传记作者弗伦奇在他1980年做过的一次访谈中说“在英国，人们对自己的愚蠢非常自豪。愚蠢和游手好闲是生活在这里的代价……真的，住在这里像被阉了一样。”作为读者，将英国换成拉萨谈四道风，我是多么有同感，我喜欢阿之小说里这个叫四道风的纯粹而愚蠢的孩子，他才是离神最近的与众不同的少年。
　　 对西藏题材的刻意以求得惊世骇俗的效果是藏漂文艺分子的不良嗜好，这是阿之需要警惕并退避三舍的，当然阿之的随意小写西藏虽谈不上为一种恶作剧的形式，却也不乏挑衅的意思，她可能深深不安于她写作的难度，但她绝不会装疯卖傻激怒抱着好奇心的读者。《神湖》无法像阿来、扎西达娃那样的作家处理西藏的重大主题，这篇小说以一种低调的风格来宣称藏漂群体的重要性，我相信阿之没有自我拔高的野心并不能说明她削减了对崇高文本写作的渴望。
　　 最后我想说，我不愿将这篇小说看做是一个悲剧的文本，它使用的素材关于四道风的缺乏条理的漂游、生活、恋爱和文艺等，甚至，我几乎从相反的方向看到了一个快乐的灵魂，尽管，我也喜欢结尾这一句，有一种无能为力但迷失于幻觉场景之中的含蓄，“我们俩都没有这个力量挽救四道风。”
　　
　　
　　 2014-11-12
　　
　　 作者简介：
　　
　　 赵卡，1971年生于内蒙古，从事诗歌、小说、随笔和理论批评写作，作品散见《大家》《钟山》《长江文艺》《山花》等刊物，现居呼和浩特。鲁迅文学院22届高研班学员。

　　祝作者在荷塘写作快乐、佳作频出！！

　　找寻出口——读《神湖》随笔
　　
　　 作者：司药
　　
　　 《神湖》以男主人公非正常死亡开篇，本以为会疑团丛生、惊悚刺激，深入情节却别有洞天——男主人公在单车骑行于神湖纳木错途中，遭遇车祸身亡。女主人公哀伤不已，决意追索其死亡的过程。并不繁复的故事深意来自于两位主人公都是藏漂。
　　 “拉萨这样的人（藏漂）多了，男人女人都有，不是佛祖教化的，是生活磨砺出来的。”藏漂一族多受英国登山家乔治•马洛里“因为山在那里”的鼓动而来。这些人来藏地不为吃喝和赚钱，只为内心的某种情绪找寻出口。
　　 如同男主人公四道风。他在西藏能够“充分发挥他异常的想象力，诗歌和小说写得比穿越还穿越。”他游离于现实的恍惚情态具有传染性，把女主人公“我”也给传染了——她居然读完了他的小说《莫使我没有眼泪》。
　　 那真是个匪夷所思的穿越故事。写的是让一个二十八岁的女子怀孕的叫“佛肉”的十岁男孩，有着一个人前世轮回的记忆。小说荒诞不经，他的其它好友看不了几页就弃之不理，女主人公却完整阅读。有说“文字是写给有缘的人看的”，或许，正是男主人公小说中的某个“点位”触动了女主人公，才使她在惊闻他的死讯后，产生为之“立传”的冲动。
　　 又不只是为男主人公“立传”。我将女主人公以“作者”代入，解读到她的另一番写作源动力——在西藏、去神湖，藏漂都是为了找寻内心某种情绪的出口。
　　 这种情绪就是向往本我的快乐而不得。弗洛伊德在《文明及其不满》一书中这样推论：作为文明社会的一份子，我们得远离个人生活的混乱，远离那些有违道德的身份……因为不得不抑制那些以快乐为导向的本能行为，这会招致我们的不满情绪。
　　 先说男主人公。这个三十来岁的单身男人，被父母“第一代援藏人”（他父母已亡）的佛光罩着成为青藏铁路的技术工人。铁饭碗、高工资，一切吉祥如意。单位实行的是轮班制，可宁海亮说“我就是要去艰苦的地方”，就又来到拉萨山里的工地。其实，作者知道，“并不是他的精神多高尚，他就是想来西藏，想来这个找寻精神依托的秘境。”
　　 “他骑着单车，有时候有伴儿，大多数时间是一个人出发，走过西藏所有能够走到的地方，遇到很多在路上的人。”这个单车“在路上”的人，尤其偏爱纳木错。“在他的眼里，纳木错是自己从生下来就没有见过的生母。纳木错也是自己梦中的绝色女子。”
　　 孩子依恋母亲、男人倾情美女，男主人公的心理需求在西藏都得以满足，所以，他流连于圣山神湖，幸福而充实，恣意而任性，包括他的死。死于去纳木错的途中。去到母亲和恋人那里，他不该有什么遗憾。
　　 可纳木错毕竟只是他的虚拟美女，现实中男主人公为一段情缘所伤。他在楼顶邂逅一个女子。他和她的“楼顶恋情”越演越烈，“有时候是他一日不见如隔三秋；有时候是她想他想得茶不思饭不想。”可女子还是被物质和世俗挟走了，于是这段空灵的爱情，终成绝唱。
　　 男主人公因此颓然。“他似乎想不起什么人生有意义的事情，算了，他心里说。”一声“算了”，令人魂魄一震——漂在西藏的人，就是因为无法说服自己“算了”，才来到这个离天很近的地方，算清楚、做了结，为内心的情绪寻找到出口。
　　 这个经常放着好好的屋子不住“只想体验一下睡在外面无家可回的童年往事”的人，在他的博客里，小说、诗歌“妖雾弥漫”——男主人公在用文字和生活方式证明他的与众不同。“我的话他是不会听，寒江雪的话他也不听，我们俩都没有这个力量挽救四道风。”的确，没人能靠外力获得灵魂的拯救。自己才是自己的心理医生。
　　 四道风和他的心理医生，两者时常搞不清楚到底是谁在治疗谁。所以，藏漂在“转山”的过程中，哪天与圣山神湖对视厘清了自我，哪天这个人才算真正地走出了生命的生活的情感的“不满情绪”。
　　 我这样臆想。人世间越发嘈杂，唯有藏地，缀着星星太阳月亮的天空才会矮下身子与人耳语，有人恰巧仰面听到……这该是作者构思《神湖》时，某个刹那，脑子里“咕咚”一响，文字便滚落出来。
　　 我把作者视为小说的另一个人主人公“我”。她也是藏飘，也背包走过墨脱。在西藏这样一个独特的语境里，她将人物、情理置于虚构与现实中，拼接、游移……最终，人物描摩清晰了，文本脉络清晰了，自我也清晰起来。在我看来，以第一人称写作的文本总是具备这样的能量——以本我的视界，蓄力一份绵厚的扩张力和无缝的代入感。
　　 在读男主人公小说和诗歌时，作者突然意识到，“我不能再去阅读他的这些充满荒诞的韱语文字了。”因为读出了四道风内心的某些东西，她判断这个人患有严重的世界观紊乱症。
　　 然而，她却跟着这个“世界观严重紊乱”的人，来到“洞穴式酒吧”。在这里，她“突然有点记起自己的前世了，好像自己真的曾经来过这里。而且，这地方也使我联想到一个母亲生生不息千疮百痕的子宫，而我就是在这样一个子宫里出生的。”
　　 如果说，作者之前的写作是老实的、平面的，那么，同为作者的四道风让她豁然改变了架构文本的方式，她笔下的人物和情节也开始在当下与过往、现实与虚拟交集、游离——“其实，以上全是我杜撰的四道风的恋爱经过。就连他出车祸时的一切也是我想象的。我一边想象着四道风临死时的样子，一边对着电脑上打出来这些文字哽咽。”
　　 每一位藏漂的“因为山在那里”都会含有自己独一份的“文字哽咽”。写四道风所产生的“文字哽咽”令作者的习惯性写作“出位”，使得《神湖》异彩大放！如果将小说放一段时间，作者可能会惊诧于这些如呓语似呢喃如此接近灵魂的文字。
　　 “在拉萨只要是内心纠结，最好去寺庙里转一转，感受感受，触动触动内心，对着佛像放心大胆地忏悔忏悔，什么问题就解决了。”我想象着作者长裙拖曳、轻抚转经筒，若有所思的神态……藏漂就是为内心的情绪找寻出口而来。
　　 一份心理调查报告显示，有意避开人群以及经常挑战身体极限的户外运动爱好者，都不同程度地患有社交恐惧症。这些人将自己阻隔于世俗世界之外，精神苦闷、郁郁寡欢，唯有纯美的自然，才能释放他们深锁内心原态的快乐。
　　 “‘嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！’他转过头来，一刹那开了窍一般，信徒念出的六字真言简直就成了他唯一的寄托与希望。‘这就对了！’他感到肩头被人一拍，自己‘咕咚’一声醒了。”
　　 所以，心理医生、朋友知己并不能真正帮上什么，《神湖》的男女主人公已被人在肩头一拍，“咕咚”一声醒了。
　　 这篇以男主人公为主体的小说，女主人公赋予自己作者旁观、代述的角色。然而因与男主人公同为藏漂，她已深深介入其中，客位、主位交错，且感且思。
　　 作者在拉萨写出了《神湖》。这份带有女性温软、超敏，带有转经筒轻响的文字，帮藏漂找寻到了内心情绪的出口。我又在臆想。是不是惟有在西藏，面对本质的自然、宗教时，人们才有可能还原本我，安享纯色的快乐？相信潜入《神湖》的读者，已听到自己心门轻启的响动。

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