五
　　 曾祖在《宣汉县志》卷二《营建志·坊表》提及清节妇敬覃氏神道碑，并著《敬覃氏神道碑文》以记之。文曰：
　　 节妇，五市覃公立廷之女，樊市敬公全康之妻也。年十六，归敬氏，五阅月而全康死，节妇娄欲身殉。或责之以舅姑在，且殄夫祀何？遂。明年归宁，父母怜其少也，已议婚某巨室矣。家人私语窃指目节妇，节妇已心怪之，及聘币充庭，节妇大愕，猝剪髻白父母曰：“儿苟渝初志者，视也。”父母且悲且喜曰：“始谓汝无子耳！今若此，光两族矣。”聘者索然而返。时閤境喧传，谓敬氏一门萃两节妇，殆于中公积善之庆欤。于中者，全康之祖也。先是于中公季子配义聘徐氏，甫成婚而夫死，亦守志不渝，故人言云云。自是舅姑益爱怜之，命抚弟孟章子干宗为嗣。干宗克振其家，有声族里，门祚其方兴未艾乎！抑节妇熏陶有素耳！节妇以光绪丁未年六月卒，享年五十岁，盖守贞凡三十有余年，前清已奉旨旌表，民国又沐褒扬。今夏重修县专，余谬与修撰，将以事略入列女传，而干宗适以道碑文为请。干宗，余婿也，表彰节义，又吾辈责也，故叙而系之以铭。时则民国十五年四月朔日也。铭曰：“女而士，辉彤史，丧所天，矢以死，吁嗟炜兮！慰夫魂，字螟蛉，露头角，日峥嵘，吁嗟英兮！坚逾铁，青裒雪，荷褒纶，表厥宅，吁嗟杰兮！阴教章，薄俗匡，永无极，姓字香，吁嗟昌兮！”
　　 一直疑惑不解，曾入成都铁道学校受教新学，欲倡从武昌起义发动宣汉辛亥革命，凡三十多年为高中学校管教者的曾祖，为什么会写出如此一篇奇文。
　　 曾祖虽受旧学影响至深，有旧大家族的血脉传袭，但从县志里的一些记载里可以看出，曾祖并不是守旧的人。在民国《宣汉县志》卷一《舆地志·山水》之“挖断山”后的按语里，曾祖说：“莲池沟之挖断山，为王三槐发也。嘉庆时教匪猖獗，三槐祖墓发挖殆尽，至今尤为禁地。”并进而叹曰：“夫政策不良，致愚民铤而走险，当轴不知悔悟，乃戮及山川，戮及尸骸，虽云专制残酷，亦科学不昌有以愚之也”。最后还阐明其按语所指：“余惧夫堪舆家之曲说牵引，又悯迷信者之无识盲从也，阻碍文明进化，实非浅鲜，因附及之”。能认识“堪舆家之曲说”的曾祖，为什么就走不出男尊女卑怪圈，还要去写旌表褒扬节妇之文呢？
　　 思之再三，我在私底下原谅曾祖：或许，这并不是曾祖的错，而是时代的错。曾祖撰文所记之节妇敬覃氏，民国时不是“又沐褒扬”吗？既然政府都再褒再扬，曾祖记之述之，亦不为过。
　　 《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”曾祖从土黄庞氏一脉脱颖而出，虽未成大家，却也算是饱读诗书的文人。午夜梦萦，常常怀想曾祖所在的时空，遥对早逝的曾祖，我问他是否刻印过自己的诗文。曾祖面静如水，眼眺星空，并不作答。晨起，咀嚼回味，仿佛明白：即使刻了，也会同曾祖积存的满屋经笥一样，毁不知所，岂能劫后而留存至今？今读曾祖留存诗文，虽不敢说其有多高水准，但品之再三，其作却多少有些韵味。只是现而今，家传已断，厝火无薪，忝列后嗣，愧对先人。