我告诉学生，这次回家我要向父亲道歉，我要和父亲好好沟通。以前我总是试图说服父亲，让父亲有所改变，但总是失败，父亲总是打断我，不愿听我说。我要和父亲沟通，首先，要做的是认同父亲，这样才有可能进行深入的对话。
　　 我无力对这样的晓斌再解构再重构，“原文”转述着，可能真实的晓斌更加令人深思。
　　
　　 09
　　 透过窗花，微弱的烛光，照亮了有红圈的作业。夜深了，月亮早已躲进暖被里，做着美梦，而烛光还在寒风中摇曳。崇敬你，不是你奉献的精神，而是你，在站立中升腾。这是无望中的追求，这追求是苦的，有悲观色彩，是无穷的循环，难以求其端绪。
　　 这是读完晓斌关于教师的叙事引发的我的思绪。无厘头。还是发入了群。引来晓斌回应：
　　 我又想到发生在学校的事。因这一段时间，个别老师不能及时进班，本周开会我强调要闻铃即动，不能迟迟进不了教室。可是今天我校的两位老师已经打铃3分钟了还没有进教室。心想他们是故意和我做对，我的脸色就沉了下来。后来我想他们看到我的脸色以后就能按时进班吗？这又是一种“利眼”。我不应该给他们脸色，但也不能不管。我应该先了解他们迟到的原因，而不能仅凭自己的猜测做出判断。我给予他们尊重，他们也会给予我尊重。
　　 我想到的教师，其多面立体正在于此，晓斌悟出了真谛：尊重。记得当时我是从“驳斥”开始的：
　　 就像蜡烛，光从外在的角度不能观其全貌，这是做教育的全部意义。
　　 蜡烛起源于原始时代的火把，天主教认为蜜蜡是处女受胎的象征，至高无极。李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是相思的眼泪，至纯至真，感天动地，教师真爱何尝不是如此？我喜欢肖楚女生前在农讲所和黄埔军校带病工作时说过的话：“同学们，你们想蜡烛不是能放光明吗？做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。”以“蜡烛人生观”自励，是教师的具足好德。也许这就是晓斌要捕捉的力量。
　　 黄昏中一对红烛，开始那安静优美的仪式：夫妻对拜，如教师用笔墨抚摸学生的心灵，代表着纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。这是蒹葭从风，随风潜入夜，润物细无声。晓斌的“尊重”在诗经相伴的夜，红烛摇影，缠绵历史。如烛之泪，淌流。
　　
　　 10
　　 晓斌的热量在他的悄然变化中传递着能量：
　　 我所带的三年级的班上有一位学生，他非常聪明，但课堂上纪律特别差，也很自私，我有些不喜欢他。这几天从群中获取爱的能量，我开始转变了对这位学生的态度，会及时发现他的优点予以表扬。
　　 六年级班上有两位女生，近来不知为什么，好像对我有意见。语文课上一言不发；作文课上，半天写不出一行。我曾有过不想管他们，任由他们“静坐”的想法。现在我想，我一定要和她们多沟通，走近她们，了解其中的原因。
　　 晓斌在和蕊对话：
　　 @arui?我始終堅信我們在踏入和參與這個看似“我”之外的世界時，我已毫無疑問地構成了別人的世界。所以，自己的言行、哪怕是一個微笑、一鄒眉頭都會泛起漣漪、微漾開去。[强][强][强]我们每一个人都和他人有千丝万缕的联系。我们尽可能给这个世界一份美好，如花朵让自己绽放！当我们想着给予他人芬芳，在付出的同时，我们也许收获更多。在火车上，我主动把座位让给一对情侣，给他们快乐，我也收获颇丰，每每想起，我都感到温暖。
　　 @晓斌?“我们尽可能给这个世界一份美好，如花朵让自己绽放！”——嗯，芬芳世界，留有餘香，收穫沉香。呵呵。溫暖的人，那熱氣騰騰的感覺，先於言行，總會自然通達她人那裡。讓大家能夠彼此體察、體諒，其樂融融。呵呵。
　　 蕊每次入群都用繁体字，她说想用这样的方式学习。晓斌呢？爱如种子，渗入灵魂。
　　 “体验人的精神过程的敏感性是困难的。因为许多人从不知道什么样的人才是最理想的人。许多人就从未见过具有爱、或完整性、或勇气、或集中的人。一个人若从幼年到后来的生活中从未见过这种人，就不会有这种精神上的体验。”
　　 我品味着晓斌这段话的涵义，晓斌的爱有父亲般宽广的胸怀，就像此刻投进窗幕的晨光。
　　
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　　 很喜欢孔子“性相近习相远”的观点。当然我是基于我的理解才喜欢这句话，即“在性相近的情况下，因后天所习不同，而致个人成就相差甚远”。这里说“性相近”是假设，“性”在有些本子上是“生”，有“天然”“本质”的意义。如果“游戏”像“吃”一样，是相近之“性”，“习”就显得尤为重要。“习”字本意是小鸟学飞，引申为反复做某事。
　　 想想，如果我是晓斌，我将选择怎样“相遇”的方式呢？
　　 会议间歇，入群读晓斌“令人头疼的作文课”，感觉不像晓彬老师在说话。
　　 晓彬是校长，博览群书，工作循循善诱。而这两节作文评改课，他让学生拿出以前的作文自己修改，布置完任务因事离开课堂。待他回到教室，学生未改，一学生捂着本子不让老师看，他生气的想：你不让我看，我也不看了，想帮你，你还不领情，懒得理你。
　　 故事之后，是晓斌的反思，颇为深刻。但我无心细读，只想当面问问晓彬，这是作文评改课吗？这样上课老师“悔”死又有何用？学生有多少这样的两节课可以“聚在一起说话”，而可以“不用心修改”？我不知道晓彬学校的老师怎样上课，也不知晓彬作为校长发现老师这样上课作何感想？
　　 此刻，自己觉得有些心堵，这样的感受该不该发群？我迟疑着，打好的文字滞留在手机屏幕。
　　 想起寒假后组织的学生征文，一样的“令人头疼”，空话大话假话，而且“雷同”。那日，一位学生家长，问孩子的作文能否获奖，语气中感觉她对自己的孩子信心满满。这位家长是乡镇的小学老师，利用假期陪孩子上作文补习班，补习班主讲教师是城内某小学业务副校长，以作文指导成名，在家长心目中很有分量。
　　 我找出她孩子的习作，又拿出两篇雷同文，她傻了眼。她告诉我，这篇参赛作文是她看着孩子“修改”而成，她相信是孩子的亲笔。
　　 第二天，她来和我致歉，也是在诉苦。她说，辅导班的钱白花了，老师的辅导方法是，把上届学生的优秀作文让孩子们背下来，然后插在自己的作文里……
　　 这个辅导班叫“写作速成班”，假期收入不菲。知情人透露些底细，某校班主任老师负责招生，语文老师负责提供范文，大家分成。辅导班生意红火，预退教师常年授课，辅导班有营业执照，属于民办学校。有些在职教师看着眼红，效仿三五人搭伙办短训班，或在车库或在农家，上边查的严，就说是亲戚家孩子补课，也就免去各种办班手续。
　　 想着晓斌是负责任的校长，想象他的学校该是另一番景象。这样转念，觉察晓斌“令人头疼的作文课”在自己内心激起的波澜，感觉资源难得。想点击“发送”真实的感悟与晓斌碰撞。
　　
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　　 心有余悸，毕竟大家习惯“画饼”。画“饼”不给“饼”，不给“饼”而继续画“饼”，如当下盛行的教师培训，长而久之变作负激励。想起钱起的《省试汀灵鼓瑟》结句“曲终人不见，江上数峰青”。如何无“帖诗”痕迹，还把人带到永恒的境界？我在思考我们这个群的发展前景。
　　 先发吧。近日在读奥修，他说心中没有光不要想着助人。此刻自己，内心被现实的“恶露”堵满，尚需清淤，怎能静心对谈？只想“捕捉”当下帮助自己。真诚地附上后缀：“对不起大家，请晓彬包容我的自私！”
　　 忙完一日工作，想想“修改文章”，应该与晓斌有个对接，何况若水也提到更想知道“改文”的方法。
　　 能感觉到杨老师病中多了一份担忧，或许我的“想当面问问”让杨老师顾虑大家难以接受，或许我的“利眼”又回到昔日的咄咄逼人，或许我的“认知”停留在了技术层面。泄气？失望？自己直觉捕得的感悟，思考后发群，其价值非他日可比。此刻的我，心绪平和，探求真理在脑海中根深蒂固，不会消逝。
　　 “修改”？想着自己原来的写作，写人、记事之前先狠很地抒情，然后再用夸张的字词渲染，最后结尾，再加上自己特别主观的评论以提高格调。这些文章现在再读，令我羞愧不已。有了这样的体悟，指导学生修改，只做两件事。一读，抓画面。二找，找形容词，找一个删一个，还原当时的场境。学生习作每天上墙，修改随时随地。时间一长，改起文章来，学生会找具体的事例表现自己想要说的情感。表面看，孩子们删掉的是“形容”，实际上，他们在学习审辨。还会有“雷同”，是思想撞“衫”，真理或见解流注自己的故事，成了思想体系的一支。
　　 学者遂不失时机，以近日读经之惑相询，《大学》的“格物致知”可否作为“修改”之回路？
　　 章太炎引王艮之解曰：“‘格物’，即物有本末；‘致知’，知所先后，乃与‘诚意’‘正心’合，次第也相符。”粗浅理解，格物，感之于外；致知，觉之于内。如宋儒程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红”，即内在生命节律与昼夜四季相合。若用《白虎通》的“觉”浅显释之，乃学者与教者相互感应。“觉”是通过自己与学生的交相互动，唤醒其本有的生命节奏而已。
　　 想一想读“令人头疼的作文课”心堵的缘由，是用课后的“思”替代当下的“觉”成为当今教师培训的导向，尚需“修改”。用近人严立三先生的《礼记大学篇通释》劝慰自己：“知者，情之感也；物者，感之应也；致者，极也；格者，通也。通物而感，极感而实有诸己。”
　　 广言学之，持一颗初心，念兹在兹。念念不忘，必有回响。
　　 结尾处标注：以此文向晓彬致谢2016年3月11日星期五。
　　
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　　 “我一直以为我是一个有爱心的人。而我真爱我身边的老师吗？优秀教学源自心灵。但是，我重视教师的心灵了吗？我仅仅是依据教师们外部的表现来评价他们。无论教师所写的教案、课堂的表现、所教学科的成绩不都是他们外部的表现吗？我对教师的管理、评价不都是以这些可见的外部的表现为主吗？我只重视这些外部的表现，只赞誉这些外在的表现，这就忽视了教师内在世界的真实存在。在教师内心一定有许多挣扎，也一定有许多美好的东西（即使他外部的表现不够出色），而我的管理却无视他们的内心。我既没有帮助他们解决内心的痛苦，也没有发掘他们内心美好的东西。我没有促成老师们成为最好的自己。”
　　 读晓斌，总感觉有些不解渴，需要行动上往前迈一步的时候，总会笔锋转移。孔子在另一个地方说得明白：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣。”晓斌是生而知之吗？如果不是，他怎么会有那么多“？”。
　　 晓斌用“相遇”自我的方式直面自己。这让我感动和欣喜。
　　 读《教学勇气》读到“教学是提供通达灵魂的镜子。”（帕尔默P3）以前一直不能理解这句话，今天我对这句话似乎有了自己的理解。古人讲：“以铜为镜，可以正衣冠。以人为镜，可以明得失.”以铜为镜可以看到自己的衣冠哪里没穿好；以人为镜则是把别人当作自己的一面镜子，看看自己有什么地方出了问题。孩子可以成为我们家长、老师的一面镜子。当孩子出现问题的时候，我们自以为是或碍于面子把所有问题都归于孩子，我们就失去了孩子这面镜子。我们也就发现不了自身的问题。而当孩子出现问题的时候，我们若能直面自己，从自己身上找原因，发现自己身上的问题。这样，孩子就能成为我们的一面镜子。当我们找到问题的根源，我们就能解决问题，使自己和孩子都得到成长。在教学中我们会遇到种种问题，这时候需要我们直面灵魂的镜子，即直面自己，从自己身上找问题。而这需要极大的勇气和爱。
　　
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　　 吴老师例举了一位十分优秀的小学老师的体验。她教两个一年级班的语文，她任班主任的班，柔眼功夫了得，无限贴近学生迷恋学生的成长，入学130天孩子们的惊人成长已经惊动家长，惊动新调入的著名学校，但是，另一个班，班主任是利眼，居然一个学期两个班的语文进步就差距很大了，开学摸底那个班的基础还好一些。在利眼的恐惧氛围中，这么优秀的语文老师给孩子们上课，就会对接不上。吴老师说柔眼后面确实潜藏着万物之母大智慧。
　　 和让孩子“停止游戏去睡觉”一样，“利眼”是有条件的爱。而接纳、同感、关注、关心、关怀、贴心等等，都应该是无条件的。晓斌说：“我应该理解他的感受，从而采取合适的方式，既温柔又有边界。”
　　 接下来，我期待晓斌怎么做呢？《大学》有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，孔子讲“吾道一以贯之”。“一”之于晓斌究竟是什么？
　　 我不再把儿子当儿子，我开始理解他，尊重他。他可以冒犯我，我们可以像朋友一样。有一次我和小儿子去城里看上高二的大儿子。晚上，我们一起吃烧烤，儿子不满意我带三岁的小儿子一起来。我说：“你可以不生气啊！”为了反驳我，他把一把竹签扔到我的脸上，然后问我：“你生气吗？”我心中升起怒火，但我没有发作，只是气愤地说：“你不想吃可以回去。”吃完烧烤，儿子先走了。当时我想：他怎么能这样做呢？一点都不把父母放在眼里。我不再关心他了，不再理他了。当晚，我不辞而别和小儿驱车回到了乡下。我要以行动表示我的不满，直到他认错，我才理他。晚上回到家里，我又一想，这不全是儿子的错，作为父亲的我要帮助他成长才是。第二天，我主动给儿子发了短信，说了我当时的感受。儿子回复了。他说让我要尊重他，不要把他当后辈。