由于郝经文化学术成就巨大，元以后的历代作传修史者都对他推崇备至。如清乾隆年间钱塘名儒的朱钅荣在为《郝文忠公文集》作序时便说道，郝经“文章事业彪炳宇宙。……海内操觚之士咸仰若山（泰）斗”。
　　 金元两朝，由于少数民族主政，汉文化在很大程度上受损，诗歌呈肤廓萎靡之风。而郝经之诗，却诗风老辣，直追李杜，许多诗歌心忧家国，纵论天下，逼问世理，警策人性，有催人思考觉醒之力度，绝无无病呻吟之矫情。在艺术造诣上，写景、叙事、抒情、议论兼举并重，造境奇崛而神高气远，大气磅礴如江河横流。诸如《贤台行》中，“谁知平地几层土，中有全齐七十城。”“古来燕赵多奇士，用舍中间定兴废。”这本身就是人才使用与江山兴废的辩证。再如《青城行》，写汴京城破后，金廷贵族不分男女老幼，被驱赶到青城受死。“环山压城杀气黑，一夜京城忽流血。”“当时筑城为祭祀，却与皇家作东市。”“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事。”作者对这些被杀的贵族既有同情，可又从另一角度揭示了历史的某种规律。当年金国就是这样对待北宋的，今天却遭到同样的结局，难道仅仅是报应吗？他的《白沟行》，不仅谴责了石敬瑭割让燕云十六州，导致辽人势力南进，最终导致国家分裂的罪恶行径，而且颇具创造性地提出了“诸华”一词：“称臣呼父古所无，万古诸华有遗臭。”。他不仅认为汉人是“华”，契丹、女真、蒙古等民族也是“华”。“诸华”的概念，类似于我们现在所说的“中华民族”。在那个时候，郝经作为汉族知识分子，能有如此通达、先进的历史观、民族观、政治观，非常难能可贵。
　　 郝经名振文坛与史界的《续后汉书》及《陵川文集》，于明收入《永乐大典》后，又被清《四库全书》收录。纂官纪昀纪晓岚于“提要”中极赞郝经之文“雅健雄深”，并称“其诗亦神思深秀，天骨秀拔，与其师元好问可以雁行。”此评语不仅表明郝、元二人确有师徒之谊，而且“雁行”一词，认定郝经最少在诗才上与元好问等量齐观，齐驱并驾。
　　 六
　　 郝经被拘的消息终于被忽必烈获知后，这位开国的元世祖勃然大怒，毅然决定发兵伐取南宋。他按照郝经《东师议》“并力一向，争地之术；诸道并进，取国之术”的用兵原则，“自东海至于襄、邓，……以为正兵”，又“先荆后淮，先淮后江”，“三路并进”，仅用三个月时间，便进占宋都临安，迫使宋廷投降，实现了中华一统。
　　 郝经终于北归。可长期的囚禁生活，使他的健康受到严重损害，返回后不久便病逝。临终，他挥笔写下“天风海涛”四字，飘然而逝，享年仅53岁。天风海涛，扁舟一叶，士有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用。这，应该是郝经临终书“天风海涛”四字的真实含意。
　　 郝经去世，忽必烈痛失膀臂，隆重为他治丧，因悯其忠节，谥号“文忠”。以后的元朝诸帝，对郝经多有加封赏赐，直至追封为“冀国公”。
　　 郝经生于河南，长于河北，生前从未返回过陵川故里。但他一直称自己是“陵川郝经”，连他的文集也取名为《陵川集》。他的文朋诗友们，干脆呼他为“郝陵川”。在他留下的数百首诗歌中，怀念桑梓之情的就有好多首：“一从戎马三十年，桑梓惨澹埋荆榛。何时突兀过绝顶，拜扫丘园见乡井？”（《太行望》）而且，他的故乡观，远非陵川，而是整个山西：“故国包全晋，吾家压太行。”（《仪真馆中暑一百韵》），即是明证。
　　 郝经不忘家乡，不忘故国山西。作为山西人，我们岂能不知、不识郝经？
　　 我期待着。
　　
　　 （此文系《山西作家》约稿，已发。）