上网查查互动百科的“屈原传说”，就有这样的文字：“从现存的古籍文献来看，能追溯最早记载屈原传说信息的史料，是东汉文学家应劭的《风俗通》，其曰：‘五月五日，以五彩系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。’《汉书•地理志》称述这种‘因屈原’的风俗传说为‘习以相传’‘南郡尤甚’。秭归于汉时即属南郡，由此说明，汉代已将屈原与端午节风俗传说结合在一起而广为流传……”
　　 龙舟文化有了发展，《龙船歌》的出现具有标志性，更加丰富多彩了，同样可以从历史书籍中看到当初的情景。唐朝魏征写的《隋书•地理志》中记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观着如云。”棹歌的注解是：船夫行船时唱的歌，那么，龙船歌的起源肯定是棹歌。也有刘禹锡的诗《竞渡曲》中自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼运：‘何在’，斯沼屈之意。”还有储光羲的《官庄池观竟渡》中写道：“落日吹萧管，清池发棹歌。船争先后渡，岸击来去波。”可以证实这里的“棹歌”就是指《龙船歌》。在古代的时候，可以这样说，一边划龙船一边唱龙船歌助兴，会有很多地方的人都是这样。
　　 沙溪流域“战国时期属楚国”，屈原是楚文化的传播着，此地的祖祖辈辈应该深受楚文化的影响，对于爱国诗人屈原比别处更敬重、爱戴与缅怀之心才对。那么，沙溪流域《龙船歌》的起源，也应该会早些年代，才符合历史文化现象。不过，事不遂人愿，套用一句当代时髦的话来说，就是“理想很丰满，现实很骨感”。
　　
　　 三、三元说
　　 沙溪流域的《龙船歌》起源，第一种《三元说》，虽然在上个世纪80年代初，也有人这样谈论，但只在民间相传而已，差不多三十年，依然如故。然而，等到成立了“非遗协会”，情况有所变化。我是在2013年上网看到一篇文章，才知道《三元说》公开化了，以至于现在就有许多三元人还深信不疑。此说法是指《三元龙船歌》产生于清代的康熙年间，是三元文化人邓文修首创，距今已有三百多年的历史，几代人流传于三元、梅列及周边一带的乡镇。
　　 邓文修（公元1645年—1721年），字观城，是三元城关人，清代康熙十一年（公元1672年）的举人，次年再中进士，又在清代康熙四十年（公元1701年）为沙县延修县志，还同沙县郑之缙等编修《福建通志》，曾担任吏部主事，是清代的政治人物。此资料可查：《三明历史人物》和康熙十二年（公元1673年）癸丑科殿试金榜）。
　　 《三元龙船歌》的内容丰富多彩，富有生活气息，极具地域文化元素，诸如：敬神祈福、赞美家园、寓情于景、歌颂英雄，有人合计过，歌词出现的人物就有一百多类人。《三元龙船歌》的旋律基本相同，只是咏唱时有些自由度，或快些，或慢些，划龙船时会有不同水域地段，自然就会咏唱不同的歌词。一行七字，四行为一首歌词，加上方言传承了一些中原雅语，讲究合辙押韵，朗朗上口，方显得古朴动听，雄浑高亢，娓娓动听，具有鲜明的客家民谣韵味。
　　 2014年5月2日，中央电视台《远方的家•江河万里行》栏目，播放了第五集《闽江、沙溪水、闽人源》，其中有这样的盛况——好些人一边划龙船，一边唱着《三元龙船歌》，我在意大利都能看到这个电视栏目，介绍三元龙船歌时，解说词跟以上的文字内容基本相同。问题在于，央视的记录片是向全世界传播信息，《三元龙船歌》真是邓文修首创的话，也得出据史料，这是让人信服的依据。我不知道写这样文字的人是谁，但觉得如果出自学者，就要质疑此人的治学态度不算严谨。因为，根本没有提示哪处的历史资料有相关记载，而证实这一说法的依据仅凭相传，不能作为正史。
　　 那么问题出现了，屈原是约公元前240到278年的人物，虽然沙溪文化开发得较迟，但别处的龙船歌传承了上千年，为什么《三元龙船歌》的起源会推迟到清朝年间呢？还有以前的几百年间，先辈们在做些什么呢？我带着疑问开始思考这些问题，日月如梭，光阴似箭，一晃六年半的时间过去了，《新编三明龙船歌》按传统的说法有108首，也全部写好了，都收集在系列随笔《唱响三明龙船歌》里。直到2017年元旦放假期间，才整理好这几年陆陆续续写的文字，编成系列文章。这一章要阐明的是：我为什么认为沙溪流域的《龙船歌》起源不在清朝呢？还是用历史文化现象来辨析，所举例的资料，在网上都能查到。
　　 那就加深一步来剖析，龙舟文化也是属于沙溪文化的范畴，从历史的角度而言，其实有两部分，官方记录下来的，通常叫正史，而民间也能记录历史，那就是族谱。根据《剑沙三元李氏族谱》“家谱原序”记载：“三元李，唐神尧有天下所封，元祥太子苗裔也。三十三（名绵万）公自皇历播迁三元五百余岁矣。”李绵万死后墓葬三元花园窠。《三元李氏族谱》撰写“重修家谱原序”中也写道：“宋代之季，三十三公侨居三元……谱以始分之三十三公为鼻祖。”（参考资料：福建省三明市姓氏志）
　　 再来说说三元的邓氏，祖公邓光布奉命“护太子进闽”，守疆立业，其后代人丁旺盛。到了宋代，根据《剑沙三元邓氏（革房）家谱》记载：入闽邓氏第八世孙邓克谐，字仲孝，生于宋乾德五年（967年）。善读左氏春秋，少年时喜欢游名山大川，交结豪士。宋景德四年（1007年），以光禄大夫进大司马、上柱国、赐章服金鱼带归第。大中祥符四年间（1011年）卒，享年六十七岁，被封为一品浩命。邓克谐生八子，以金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八大房，故有“北宋八音分房”之说。死后葬于荆东，其墓与奉祀他的《垂裕堂》现为市级文物保护单位。我甚至还听老人说过，在宋代时期，荆东就已经是邓氏的发祥地了，这一带叫“归仁里”。关于这一点，我也看到有人把吴氏族谱记载的一段文字发布在网上，时代就是宋朝，地名就叫“归仁里”（参考资料：福建省三明市姓氏志）。
　　 沙溪流域龙船歌起源的《三元说》，忽视地域历史文化现象，甚至把从唐代到明代的历史痕迹抹掉了。因为，三元城关没有保存像正顺庙那样的古建筑，四坊八堡曾经的大栋宅，几乎都是明末清初而建，但是，现在也都全部拆迁了，无法展现凭据，只好写属于三元区管辖的上游“荆东”，也算是邻里。从方言这个角度上讲，传承到我们这一辈，还是把“荆东”叫成“荆村”，始于何时，无史料可查。那么，为什么要写“荆村”呢？其中之一是，祖祖辈辈口耳相传，“荆村”还有另一个叫法“归仁里”，而这两种叫法现在都能找到依据。其二是“荆村”曾经有宋代的古建筑物，也跟正顺庙很相似，毁灭过，又在原址上重建。
　　 据《三元邓氏家谱》记载：在入闽邓氏发祥地荆村“置垂裕堂”，始建于南宋，并且“凿池泛舟，名曰安抚池”。几经兴衰，现在依然雕梁画栋，古香古色，然而，曾经在明代中叶，因邓茂七起义造反失败，“垂裕祠”也毁于官兵之手，直到明代嘉靖三十六年（公元1557年），再由邓氏后裔重建。邓克谐生八子，以金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八大房，故有“北宋八音分房”之说。据《剑沙三元邓氏（革房）家谱》清楚地记载了这八房的播迁：“一房在三元管前……”从以上文字可以看出，在宋代，三元人就把“荆东”写成“荆村”，似乎以城市自居，经济、文化、人文，也跟梅列不相上下。
　　 下游梅列和上游荆东都有宋代始建的古建筑，而夹在中间的三元唯有不同的是，没有留下宋代的古建筑。这是何原因呢？我的辨析是，当初的战争把三元摧毁成一片废墟。明代中叶，邓茂七举旗造反，在这一带民间相传了几百年，就像在秭归相传“屈原易服救主”极其相似，因为邓茂七就是这一带的当地人。出生何年，无考（？—公元1449年）。搜狗百科词条：邓茂七，是这样写的：“邓茂七部全军上下人人奋勇，皆力战而亡，邓茂七在突围时中箭而亡”。通常官方记录的为正史，而民间相传为野史，两者往往大相径庭。
　　 看看陆超虎的著作《铲平王邓茂七传奇》，就能找到答案。他认为，邓茂七不是江西人，而是沙县二十四都人，具体位置在三元区中村乡的黄竹坑至永安上坪乡的九龙村（即《皇明史概》）中所称的九龙寨一带。陆超虎因此写成了《邓茂七是何方人氏？》论文分别发表在一九九二年的第三期《福建史志》和《永安市文史资料》第十一期。《沙县文史资料第二十一辑——邓茂七起义》有这样一段文字：为了推脱地方上出“反贼”的责任，明、清以后的县志中，尽力贬低邓茂七，把这个地地道道的邓光布后裔，说成江西建昌（今南城）人，是来沙县的外来移民。嘉靖《沙县志》的主编邓文修，怕同族中有人“造反”，对家族来说是极不光彩的，利用自己的职务便利，将邓茂七是外乡人写入县志。改革开放后，城关后山沟的邓茂七后裔，终于认祖归宗……
　　 就算在宋代，三元人的祖先也像现在人一样，每到端午节，一边划龙船，一边唱龙船歌，也会被明朝中叶那场战争消灭掉。为什么这样说呢？算算年代，邓茂七死时是公元1449年，“垂裕祠”也毁于官兵之手，直到明代嘉靖三十六年（公元1557年），再由邓氏后裔重建。可以算出来，邓茂七死后的108年，“垂裕祠”才得以重建，换句话说，传承民间文化，有些已经断代了！
　　 既然《三元说》龙船歌是邓文修首创，还得理一理脉络，他是在清代康熙十二年（公元1673年）中进士，那也应该是在其后创作的。我不说清朝大背景，历史上发生过什么重大的事情；也不说清初罗南生拥戴明皇室后裔，在沙县管辖地的夏茂建号反清复明，成为清兵的重围之地，更不说清兵怎么征战闽域，何时才平定，附近一带有多少百姓如何逃难，远走他乡……仅从形成风俗歌曲而言，起源时就写一百多首，也不符合民间文化的发展逻辑。那么，会有读者这样问，为什么我也写了108首龙船歌呢？因为龙船歌已经成了风俗歌曲，辈辈相传，歌词太陈旧，本土文化要发展，就得有新的创作，赞美和讴歌大三明的历史文化成就。
　　
　　 四、梅列说
　　 沙溪流域的《龙船歌》起源，第二种《梅列说》，我是在2013年上网看到了一篇文章《三明市区本土龙舟文化探究》，才知道这种说法也公开化了，很显然是对《三元说》的一种反驳。《梅列说》是指《龙船歌》的歌词最早的个别句子，来自祭师的念唱被模仿之后，又经文化人、龙舟活动爱好者等，不断地加以丰富，逐渐成型，换句话说，就是发展而来的，属于集体创作。梅列非遗保护协会也有编撰《三明市区龙舟文化拾萃》，以下是原文：“其中有专家学者的观点以及三元、梅列的几位民间人士发表的文章，根据对三明龙舟话体的探讨，无论是‘梅列说’还是‘三元说’，大家比较一致的观点是，这首民歌产生于清朝中叶，成型与晚清时期……”我看了这样的文字，觉得还是没有提供史料出自何处，只是浮在水面上，聚在一起“说说”而已，根本没有探讨实质性的问题。例如：如何找出《龙船歌》的起源？
　　 梅列与三元相距才十里，方言相同，风俗也基本相同，所唱的《龙船歌》只是个别字词有差异而已。每年一到端午节前夕，就会有人抬着龙船下水，同样有人打鼓领唱、吹唢呐、咏唱着独特地域风俗民谣《龙船歌》，直到农历五月十三，龙舟活动才结束。作为客家人，先民们自然就把中原文化带来了，也跟沙溪的原居民文化相融合，才创造出这样的原生态民谣。毫无疑问，《龙船歌》更是梅列和三元两地共同传承下来，直到现在，已经成了非常珍贵的非遗文化遗产之一（资料来源：三明非遗网）。
　　 “梅列说”其观点是“这首民歌产生于清朝中叶，成型与晚清时期……”思维脉络有一点是跟梅列造船文化现象有所联系，因为此地就有造船世家。从前，列西封侯坊有座罗家大厝，罗家世代以造船而闻名方圆百里，就连沙县、尤溪等地都有人慕名而来拜师学艺。常言说：近水楼台先得月，有这样好的造船世家居住此地，自然会为当地的龙船文化作贡献。人多了，龙船文化也发展起来了，龙船歌也多起来了。关于梅列造船业近三百年的繁荣状况，甚至还举例《闽商史》《沙县史》《福建民国史稿》《梅列年鉴》《明商纵横》《梅城春秋》均有介绍。而根据《三明市区龙舟文化拾萃》一文介绍，造船大师罗友传提供的族谱，该家族自唐代晚期就到梅列开基。由此可见，在唐代，梅列就有人居住。
　　 那好，我就从梅列罗氏说起，从历代传承下来的族谱就有记载，列西的大姓罗氏，在唐初是赫赫有名的官宦世家人，从沙县移居来梅列定居，该家族必须提到一个人就是罗从彦。他是闽学奠基人和发展的关键人物，还是朱熹的父亲朱松的老师，属于原居民中的文化巨人：根据《沙县志》载：罗从彦，字仲素，先世自豫章避地南剑，因家剑浦（即今南平市），后徙沙县”。上海古籍出版社与上海书店编写、出版的《二十五史》之《宋史》部分，也辑录了《罗从彦列传》，这就是历史（参考资料：福建省三明市姓氏志）。