对曹雪芹先生（以下简称先生）《红楼梦》第一回起笔导语中“大荒山”“无稽崖”“青埂峰”的本意的理解，红学界争论颇多，难以同道。本文依据《红楼梦》文风格局，仅就大荒山、无稽崖、青埂峰的行文立意和假借音转，阐述本人观点。
　　
　　 一、亦假亦真宣示世事因果
　　
　　 《红楼梦》第一回开篇有句子：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、方二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，便弃至在青埂峰下。”大荒山、无稽崖、青埂峰词组，是《红楼梦》言情正剧引领读者身临其境陶冶情趣的点睛之笔。先生意在告诉读者，他与众不同的写意本旨、行文规矩和叙事操守。先生文中言：“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱已补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。”又有一僧一道说：“你携了这蠢物，意欲如何。”按先生意境，此石即可以“蠢物”定论。叙事中，先生则假借大荒山、无稽崖、青埂峰之“废物”，与女娲所弃之石之“蠢物”，统一度量为“无用”。然后，再以“梦幻”入境，以“无用”入题，阐述先生所强调的行文特征。正如先生所说：“凡用梦用幻等字，是提醒阅者耳目，亦是此书立意本旨，兼语提醒阅者之意。”又先生借一僧一道之口说：“如今有段风流公案正该了解，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢事物夹带其中，使他去经历经历。”因之，此“蠢物”则是归化为一灵一物，一灵则宝玉，一物则佩玉。先生所谓的大荒山、无稽崖、青埂峰之“无用”，以及女娲所弃之石之“无用”，是一种叙事手段。先生实则以“无用”，而转为“大用”。所以，反“无用”为“大用”，才是先生的真实之用。读《红楼梦》宝黛为主线的洋洋洒洒百万言叙事，更一目了然。
　　 从语法通则研判，大荒山、无稽崖、青埂峰，总体为名词。分类解析，其中的山、崖、峰为名词表形，大荒、无稽、青埂为副词表意。通常，名词表形无特殊转换，副词表意则架构名词表形的运动状态。从而，大荒、无稽、青埂则颠覆了山、崖、峰的命运。这个命运，就是前款阐述的“无用”。之所以将山、崖、峰归结于大荒无稽青埂，是先生以梦幻为统领的大家高超叙事风范。以大荒山、无稽崖、青埂峰“无用”定论。先生从山之“无用”，切入石之“无用”，从石之“无用”，切入梦幻通联。我们且从大荒山、无稽崖、青埂峰之“无用”，推断先生立意因果生成的基本原则。从事物运动形态而言，大荒山、无稽崖、青埂峰，山因大荒而无形，崖因无稽而飘渺，峰因青埂而平庸。因之，至山、崖、峰形同乌有。按先生意境，大荒山、无稽崖、青埂峰即可以“废物”定论。从事物因果轮回而言，大荒山、无稽崖、青埂峰，山因大荒而无树，崖因无稽而无花，峰因青埂而无果。这就是因山而树、因树而花、因花而果的佛教经论中的因果轮回。因果轮回是由原因到结果的伦理哲学，就是通常所说“扬善驱恶”为本的种瓜得瓜种豆得豆哲理。佛教认为，菩萨畏因，凡人畏果。善恶皆由因而生，由果而终，人生的是是非非，表现各异，结果一般，绝无例外。所以，金刚经说，凡有所相，皆为虚妄，有为之法，梦幻泡影，如雷如电，做如是观。也许，这就是先生所说的立意“本旨”。纵观《红楼梦》全文，万千世事，无一不由因果了断。所以，书中才有空空道人访道求仙，忽从这大荒山、无稽崖、青埂峰下经过，发现无材补天之石，演义一桩离合悲欢炎凉世事的情缘是非，并一偈“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作传奇”的感叹。实际，先生所谓的大荒山、无稽崖、青埂峰之“无用”，只是一种行文手段，反“无用”为“大用”，才是先生的真实之用。
　　 依此可见，先生以梦幻意境则牵动大荒山、无稽崖、青埂峰意境贯通，创造《红楼梦》丰富多彩跌宕起伏。所以，梦则意切而无视，幻则矢的而无痕。即如《红楼梦》开篇导语所说“因曾经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》。故曰甄士隐云云”。又“虽我未学，下笔无文，又何防用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺女阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦乐乎？故贾雨村云云”。可见，书中人物隐喻对仗，甄士隐应对真事隐、贾雨村应对假语存、情僧应对情圣。书中物人对仗，则大荒山应对甄士隐、无稽崖应对贾雨村、青埂峰应对情僧。
　　 而有“贾雨村”释意“假愚蠢”，“假语村言”释意“假语蠢言”都不为过。所以，先生借“太虚幻境”大石坊对联道出他的本意，即“假作真时真亦假，无为有时有还无”。
　　 如何解读先生关于大荒山、无稽崖、青埂峰实际寓意，红学界则仁者见仁，智者见智。笔者认为先生所撰大荒山、无稽崖、青埂峰或取自历史记载或取自历史典故，这无疑彰显先生的博大精深。但是，先生所撰大荒山、无稽崖、青埂峰的主题是借以为《红楼梦》著述铺垫和宣示著述原则，并非炫耀。先生不是天文学家，也不是地理学家，而且他撰写《红楼梦》目的是给大众阅读，所以，他不会也没有必要在当时自然科学知识尚未普及的情况下，从宇宙天体到太阳地球、从亘古到当朝去演绎与《红楼梦》并无牵连的那些天文地理学，更不会平添大荒山、无稽崖、青埂峰经典出处以及来龙去脉，增加读者悬疑，偏离先生本意。至于说大荒山、无稽崖、青埂峰是先生行文信手黏来的随意之笔，笔者更不敢苟同。先生文风坦荡，用笔谨慎，字字千钧，何来随意之说？
　　
　　 二、亦假亦真躲避文字狱
　　
　　 清朝的文字狱相当骇人。清康熙五十一年（1712年），文人戴名世因在《南山集》中记载明朝永历事迹获罪，被凌迟处死，家族连罪，此清朝文字狱之始。清朝文字狱持续时间相当长，前后逾百年之久。特别，乾隆年间，文字狱甚嚣尘上，期间不知多少文人墨客因此死于非命。先生生于清康熙五十四年（1715年），卒于清乾隆二十八年（1764年）。远祖居由居住地河北出关至辽东，被满洲贵族掠为奴隶，后入仕途，任江宁织造。先生生途正处清朝由盛而衰的历史时期，政治上始终笼罩于当朝高压统治和文字狱阴影之下。清雍正五年（1727年），曹家被抄，遗北京闲居。不久，曹家又卷入另一场政治争斗，再遭打击，更完全败落。正是这个时期，先生写下了世纪巨著《红楼梦》。可想而知，躲避文字狱避免家族再遭迫害，应在情理之中。所以，以大荒山、无稽崖、青埂峰之喻避开现实，也是睿智之举。详解见前款，此不赘述。
　　
　　 三、亦假亦真寄托谐音转借
　　
　　 前文已述，大荒山、无稽崖、青埂峰之“无用”，是先生的隐用之笔，而将大荒山、无稽崖、青埂峰转而赋予更加鲜活的新生命，则是先生的用意本原。那么，先生如何将大荒山、无稽崖、青埂峰“无用”之物赋予新的生命。其手段就是，在不脱离原音的情况下，以汉语特别古汉语基本规则为依据，将原词组转换为“谐音假借”，即古汉语所说的“依音假借”。许氏《说文•序》有“假借字，本无其字，依声托事”之说。这就是，大荒山、无稽崖、青埂峰，转而成为大谎生、无忌言、情更丰。从而，大谎生、无忌言、情更丰则由大荒山、无稽崖、青埂峰名词词组完全转换为动词实用词组。转注字是古汉语“六书”的中组成部分。汉字是在象形字基础上发展起来的表意、表音文字。虽然清朝延续明朝定都北京，其汉语语言仍受明朝以南京方言为基础、以北方发音为标准的所谓南京官话影响。虽然雍正即位进行过语言改革，但民间似乎未受根本影响。先生于雍正七年（1729年）十四岁时进北京，受南京官话熏染也是有的。因之，借音转注“大荒山”“无稽崖”“青埂峰”为“大谎生”“无忌言”“情更丰”，应是先生本意。从而，先生巧妙地运用谐音假借和借音转注的方法，再度表达其真实意图。总体表意是，大荒生即梦境玄幻，随笔而起；无忌言即超越局限，叙事坦荡；情更丰即以“情”为脉，因果恒生。阅读《红楼梦》全书，更验证先生用语之英明透彻。那么，无稽为何释为无忌？因为，大荒和青埂为隐语，则无稽不会直释影响前后对仗。且，无稽为胡说八道贬义，非先生本意，无忌则为不受约束，畅所欲言。所以，无稽释为无忌更显通畅贴切。至于传播百年的青埂峰中的“青埂”借音译为“情根”，笔者认为不但与整体词汇脱节，而且也无道理。
　　 总之，大荒山、无稽崖、青埂峰释意为大谎生、无忌言、情更丰，则是本文终论。