这句话的意思是父母离开我们了，我们要为父母举行哀悼的仪式，尽自己的一份孝心。以后每年的祭日和国家法定祭祀的日子，都要去祭祀父母，祭祀祖先，祭祀要诚心诚意，不是给别人看，把孝道落实在心里，表示孝顺父母不管是在世还是离世都是一样的。
　　 现如今，很多人在名义上美其名曰祭祀缅怀先人，可是在发心，在方法中都有很多流弊，有很多人是从世俗的角度看待这些问题的，也没有真正理解祭祀背后的深层含义。《孝经》上说：“春秋祭祀，以时思之，生事爱敬，死事哀戚。”在祭祀的问题中，我也曾经有过不同的认知体会。
　　 看似简单的一个问题，如果从人生观、世界观、价值观来谈，就有很多不同的认识层次，所以说，儒家文化乃至中国文化，总有一些被外行人看热闹的嫌疑，谈生谈死，谈天谈地，总会给人的印象是宣扬封建迷信。如果我们抛开“孝亲父母，哀恸思之”的角度，我们会转入另一个探索的领域，比如，我们所谓的环境风水学，宗教中谈到的轮回观，古老文明对待生命观的问题等，若真的要谈中国文化，这些就绕不开去，若避而不谈，就不知道我们祖先的发心和本怀精神，也不知道我们的文化立论基点是什么，若以开放的胸怀探讨这些生命现象，又总不能让人避嫌。
　　 中国主流哲学是西方马克思主义哲学，马克思主义哲学在西方社会其实还不算是主流哲学，而在中国是主流哲学。马克思哲学观对待生死问题以唯物论作为立论基础，所以，有时候“人死如灯灭”是承自以解剖学、分子生物学为基础的逻辑思辨性总结的观点，若这个结论成立，那就会对传统意义中“事死者，如事生”的思维观持批判态度。其实，在我看来，真正的马克思主义哲学，是不断发展和充实的伟大哲学，马克思主义哲学的精神非常伟大，马克思提出的共产主义社会宏伟蓝图构想，是深具慈悲精神的人所具有的胸襟，他提出的哲学观，承载了大善大美的愿力，他所构架的哲学体系很高远，应该说马克思主义的精神是身心同构的，只是我们真正读懂马克思思想的人并不太多。《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差异。”焉知孔子、老子，乃至马克思、孙中山、瞿秋白、曹雪芹等不曾至臻圣境，焉知他们不是胸怀菩萨精神的过来人呢？
　　 对待先人的缅怀问题，其实，涉及到我们对人生认识的问题，过去，我觉得祭祀祖先仅仅是为了缅怀亲人的一种民俗方式，不涉及更深的秘密。后来随着认识的深入，发现我们自己总是瞧不起自己的文化，我们祖国的文化有本有末，有精华亦有糟粕，只是很多人总爱颠倒妄想，舍本求末。毛主席曾说过，对待文化方面一定要做到“古文今用，洋为中用”。在中国文化中，能够真正建立文化基础的就是中国的孝文化，不管哪个文化分流都绕不开它。所以说，我们应该对中国孝道孝养有深刻的认识，应该怀揣一份恭敬心乃至敬畏心来对待。这方面的书籍我多有涉猎，其实祭祀祖先，不单单是那么简单的事情，可谓见仁见智。即便不同的文化基础，都有趋善弃恶，归同德美的大环境来陪衬。
　　 关于祖先祭祀的认知理念，其实还不是单纯的“孝”本身存续的道德问题，它还承传着一些用现代物理学乃至科学界暂时解释不了的古老话题。这些背后的话题，还值得我们去深入思考和研究。明代的名医“江瓘”在它编辑的《名医类案》里收录过的一则真实的故事，话说有个人断了手臂骨，有一位医生为他用柳木接了骨，而断骨取出来后，医生要他放在干净、干燥的地方。这样一弄患者病就好了。过了很久，患者感觉旧伤处突然发痒发痛，他就又去找那位大夫帮忙治疗。丈夫把脉后就问他以前取下来的断骨呢？患者说找不见了。最后他在床下找到了，但是骨头已经发霉。医生为断骨清除霉障，并把断骨在火上烤了烤，患者的病就好了。
　　 从这则很奇怪的故事里，我们可能会发现在自己和亲人的骨里，潜藏着某些血缘信息，对于过世的亲人，有时候要很久才能化掉这些信息，而骨头能够承载信息之事仿佛天方夜谭，但是我们祖先就是通过这些发现了人体中的秘密，发现了人与人，人与物，关于存在的一个秘密，一个关于生死流转的秘密。继而在发展中统摄了中国风水学、环境地理学，人文之学等在时空中的作用关系，阐述出来的道理洋洋洒洒，蔚为大观。写到这里，我想到佛家关于六道轮回的一个概念，也在智者的眼里，把人生观世界观上升到一个非常高的格局去构建人天之学，它既不觉得“人死如灯灭”这种断灭论是正确的，也不认为有一个恒常不变的我，这种“常我论”也不是究竟的真理。佛家的思想，其实也和我国古老的易经文化不谋而合。易学体系里提到的“精气唯物、游魂为变”和“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”，我感觉这些道理其实应该和佛家所谓的轮回观是一回事，只是表达方式和理解程度有差异而已。而在古老的文明里，那些让我们匪夷所思的学识，还有多少值得我们去学习？我们又学会了多少？这关系着一个国家的民族荣誉和自豪感，关系着一个民族的命运，一个国家民族的整体学养。你我，其实都是在路上的人……