提笔写作，几乎是我现在生活的常态。昨日听周国平先生的心灵悟语，有很多感触。读书是输入，写作是输出。我在这输入与输出之间，平衡着自己的心态。其实，我不觉得自己会写作，只是借写作这种方式修心增慧，调和气质，也把它作为生活的一种试剂，让自己看得更宽广，希望走出自己的风格。
　　 写这个题目的原因，是因为这方面我投入了不少心力，对一些问题也有了一些感悟。我为什么会研究姓名学，一个重要原因可能是得益于我的儿子，他的出生让我开始深入思考这些东西。但对它感兴趣的时间，其实应该是在2006年我在学校图书馆读书的那段时光。那时对它的理解还一知半解，谈不上懂不懂。其实，如今看来，我也远没有吃透姓名学这门学问，只能说，在现有阶段，我学到了不少东西。
　　 今年，注定是很辛苦的一年，但我喜欢这种辛苦，因为辛苦说明我在这个年龄段还知道努力上进，辛苦，说明我还在超越自我。犹豫很久，我还是决定写一篇广义性的文章，来验证我对姓名学的一点思考。在这段时间里，很多人找我起名、改名、择日子，推理命局等，说实话，这是大家对我的信任，我却自惭形秽，因为我知道自己还有太多不足，需要充实和完善。所以，对做不好的地方，我会真诚告知，力所能及之事，尽心而已。
　　 我在姓名学中沉浮久了，也有自己的一些理解，之前，我写过几篇这方面的文章，大多浅尝辄止。而且，我也认为，书本上得到的东西，只是第一个层面的，真正的智慧还要靠自己的悟性，更要懂得活学活用。大诗人陆游曾在诗中说过：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不错，我们只有先通过学习书本上的基础知识，然后再不断升华和超越，才会有自己的风格和路子。才能做到“知规矩而守规矩，守规矩而脱规矩，脱规矩而化规矩。”这也许就是做学问的渐次修行吧。其实，我很欣赏周易玄老师的话，他的话给我很多启发。对于“易道”这门人天学问，我也希望如那些大师所说的：道为术之体，术为道之用，不能乱了法度。周老师曾在他的著作中这么说：“我不是卜者，读书是为了开阔胸襟，启迪智慧，升华境界，促进修为。我只是以《周易》为主线，贯通百家，以八卦定格局，统观世界，以独立的人格，养浩然正气，回归本心。我的需要并不高，能生存即可。挣钱不是目的，只是顺带的结果。知足者富，强行者有志。明白了《易经》的道理，做什么都能成功，而不必给人算命。算命不是根本，革命才是终极。《易经》的伟大，不在于仅仅做一些无谓的预测，而在于人心的教化，以臻于天人之境。天地间最大的风水，不是风水，而是人心。政治是安平泰，教化为育圣贤。我的人生追求，是为大本复原。”周老师博大的人格气象感动了我，也让我知道这门学问的利弊和局限。所以，我审慎地看待它，善用者利益众生，不善用者妄造口业，自取其辱。
　　 其实，很多人觉得学易之人，和江湖中混饭吃的卜者没什么两样，加之很多借易之名大肆敛财之辈，更让人觉得学此道者难登大雅。这里存在很深的误解，要知道，能成一名优秀的易学家不次于任何学者，因为要做到那种境界，最起码也要是一个博学的人。应该说，门槛非常之高。书读得杂了，才知道想成“大家”到底有多难。尤其是易学这门特殊学问，如果以事业心看待，必须要具足十种要求：一、要有高尚的道德修养；二、要有佛家的慈悲胸怀；三、要有心理医生的耐心；四、要有丰富的学识经验；五、要有冷静的思维头脑；六、要有敏锐的洞察能力；七、要有高尚的学者风范；八、要有尊师敬道的品格；九、要有拼搏的进取精神；十、要有传统的职业道德。由此可见，学易之路不单单是技术水平的问题，还有很多需要注意的地方。所以，人们常说的话就是“德艺双馨”，不光要技术高，品德更重要。这在任何领域都应该是站得住脚的。话题虽然转远，限于人们对易者的误解，我还是要补充一段文字，让人们更清楚看到作为学易之人，要面对的问题。
　　 著名易学家、中国社科院国家一级研究员俞长江教授指出，易学家应该发扬光大“十八种精神”，这十八种精神乃是研易的一条指路明灯，做人之准则，凡是在易学界能成其大业者，无不遵此准则，实乃易家之典范。十八种精神让人看清学易之正途，附录于此，自警利人。
　　 1、易学家应该有自立精神：所谓“席上之珍以待聘，夙夜学强以待问，忠信爱民以待举，身体力行以待自立”。
　　 2、易学家应有独特风貌：衣冠适中，动作谨慎。每当大事有威严之貌，些须小事谦和礼让，摒弃争名夺利。
　　 3、易学家应有中正素养：处于危难之中，不苟且从事，所谓“言必有信，行必中正”，不应获取险恶之利。
　　 4、易学家应有不宝金玉的德行：不以金玉为宝，以德行为宝。所谓养其清廉明正，“以有待也，以有行也”。
　　 5、易学家应有重义忘利精神，所谓“易有见其利，不忘其义”，在暴力面前，虽一介书生，亦能威武不屈，贫贱不移，淫欲不动，不更操守。
　　 6、易学家应有刚毅品性：“易家可亲而不可即也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。”
　　 7、易学家应有忠信风格：以仁义为行动指南，以教化为人伦宗旨，顺民心，理天道，谐阴阳，忠祖宗。
　　 8、易学家应有简朴的风格：所谓“箪食瓢饮”，“一亩之宫”，陋巷安居，安贫乐道。应该知道“广厦千间，夜宿八尺；谷粟千石，日食开合，驷马轩车，难以永年”的道理，并要身体力行。
　　 9、易学家应有不忘百姓疾苦的忧思：“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”。遭遇艰危，陷罹党难，仍能不忘百姓疾苦。
　　 10、易学家应有博学笃行的特性：所谓“博学而不穷，笃行而不倦”，以和为贵，以信为美，慕贤容众。对博学与行为，应以孙中山先生引《中庸》之论“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”为行为准绳。
　　 11、易学家应有举贤授能的心怀：所谓内称不辞亲，外举不避怨，利国而不求身贵。
　　 12、易学家应有人与人共患难的精神：所谓“患难与共，患难相守”。岁寒而知松柏后凋，路遥知马，日久见心。
　　 13、易学家应有以德修养自身的谨慎精神：所谓“闻善以相告，见善以相示“，所谓”澡身浴德“。
　　 14、易学家应有坚韧精神：所谓“绳锯木断，水滴石穿”。应有流水之性，遇百石而勇进，跃崖万碎而不辞，决心东流而不可夭。
　　 15、易学家应有志同道合的团结精神：所谓“易有合志同方，营造同术，并立则乐”，“闻流言于不信，而察信其行”。
　　 16、易学家应有温良恭俭让之精神：所谓“温良者，人之本也；敬慎者，人之地也；宽裕者，人之作也；逊接者，人之能也；礼节者，人之貌也；言谈者，人之文也；歌乐者，人之和也；分散着，人之施也。”“易者应兼而有之，尤且不敢言仁也”。
　　 17、易学家应有慎独精神：汉易学家张震提出四知：“天知、地知，你知，我知”，所谓暗室不欺，行必慎独。太平盛世，不务享乐；动乱年代，不悲观失望。特立独行，不苟流俗。
　　 18、易学家应有贯穿终生的报恩思想：要时刻感激天地覆载之恩，日月照临之恩，国家水土之恩，父母养育之恩，恩师教化之恩。正是这种浩大宽仁的报恩思想，使得他们成为从不趾高气扬，睥睨傲视，而是勤奋博学，严肃敬业，孝顺父母，尊敬师长，终于祖国，谨言慎行，厚积薄发，严己宽人，智圆行方之人。
　　 俞长江教授谈到的关于易学家应具备的精神，贯穿了一个易者为人之道的基本规则，可见，学易之事，不亦难乎？附录于此，励人心志，发人深省！
　　 大本已立，进而谈姓名学之事，方可有的放矢，不至囫囵吞枣，草草了了。姓名之道，之前我已说过，它是一门亦古亦新的学问。里面涉及的东西很多。但总体无外乎“象、数、理、占”对人自身的作用关系。今单举一例，可作抛砖引玉之资，与君共勉。
　　 此人与我关系密切，碍于隐私，不便透露姓名，但就姓名学之深浅，可察照一二，以作参考学习。
　　 此人八字为：乙丑、壬午、乙酉、丁丑。（坤造）
　　 统观八字格局，日元乙木，花草之柔木也。提纲午月，乃泄秀之象，不得令，加之丑酉丛林，坐下无根，支地一片异党，为失地、失势之象。由于年干乙木比和帮身，月干壬水正印护身，所以不以从弱格局论，只能以普通弱格论。因月提午火于时支透出丁火食神，所以，为食神格局偏弱论命。偏弱格局取印比为喜用。格局自作酉杀，为截脚之相。又有丑土金库双临，杀旺宜纠结。此造常犯头痛之病，因其印下根弱，扶身牵强，所以久久不化。
　　 再观其姓名，先天数之“天格之数、人格之数、地格之数”分别为15/19/13，后天数之“天格数、人格数、地格数”分别为16-34-32。总格数为47，外格数为14。外格数与人格数均为凶数，表示自身环境和外环境不和谐。虽然整体格局是（地木生人火、人火生天土）由下顺生，但人格为凶，凶数受生且为凶，凶数生吉不为吉，整个格局已坏。早年看地格，地格32乙未木，加之命局早年走癸未木库枭之大运，喜用秉令，所以年少之时，意气风发，才华横溢，各方面都有得天独厚之优势，常年年级第一，才艺与体育等方面都名列前茅，可圈可点。然命造18岁交甲申之运，气象大不如前，申金秉令，官杀混杂之象，乙木受到伤害，再观姓名之人格数理34丁酉凶数司职，外环境变化复杂，内环境忧心忡忡，食神偏旺，泄秀势猛，有心无力，自此，思想负担加重，精神受挫之象严重，有苦难伸。28岁命造进入乙酉大运，酉金杀旺，因截脚自坐其身，苦痛难挨。所以，征得同意，决定改名。
　　 纵观其命局，财杀盘结，乙木无根，有飘零之象，斟酌取舍，字、数厘辨，我决定突破以往起名之常规，摒弃单一套用吉数组合格局之常，抉择吉数之后，套用了“奇门姓名”之法，对症施药。拟定数理后天格局为“16-32-24”，总格47，外格8。这个格局，如果单单以五格剖象观察，未必是一个好的格局，为什么我还要用此格局呢？在于组局如用兵，常者以正用，非常以奇用。奇正相兼，方为大用，这也就是我前面说的，要在规矩的基础上，守规矩而脱规矩。虽然是脱了外规矩，却从另一个角度合了内规矩。我为什么要用这个方便呢？我综合各种学说的基础上，发现它有其独特之处，就是它把60甲子，配在数字之中，数和象产生统一共振。这样，这个拟定格局，就变成了天格（己卯）、人格（乙未）、地格（丁亥），总格（辛丑），外格（辛未）。之所以用人格乙木比帮扶命局日元，而没有用壬癸水枭印帮扶命局，是因为，整合所有格局数理，均不适合命造之用。所以，退而求其次，选以比劫帮身。这个格局是个两难之局，难点在于天格干己土，地格干丁火，一个是偏财，一个食神，身弱之局，无力统局，这是一般人不敢用之处。我为什么敢为人之不为？在于天地人三格地支成势，天支卯木帮身，人支未木库收，可藏身，地支亥水可注身，三者成掎角之势。而最奇之处，恰是形成了“亥卯未”三合木局，与人干乙木成环拱之势。虽然总格辛丑和外格辛未，有辛金环杀成势之象，但我也看到了三点化势之力，一点是丑未金木二库相冲，干杀之力减弱；一点是地格食神丁火有护母制杀之功；还有一点，我是观其大运不现杀运，这样，就能够达到木林抗杀之势。当然，为其化掉多余金杀之力，我在命造用字上，选用了润泽之字，这样，也就把那些杀力转变成水印，环生日主，起到治病调运之功效。希望，我的改名之力，能帮助她早日走出疾病的困扰。
　　 写下这个命局和名局，是想说，我们中华文化的数术之道，自成体系，有很深的道理，值得我们传承和学习。因长篇累牍，不想狗尾续貂，点到即止，善莫大焉。