何瑭儿时并不信神。据《武陟县志》记载：“何瑭年七岁，见家有佛像，抗言请去之，人皆大骇。”但成年之后何瑭却转向了有神论。他把暂不可知、暂不可见的宇宙间的一切都称之为鬼神。在今天看来，也是符合科学道理的。他认为，在人世之外存在着有知觉作为的鬼神。他说：“人，血肉之驱耳，其有知觉作为，谁主之哉，盖人心之神也。人心之神，何从而来哉，盖得于造化之神也。故人有知觉作为，鬼神亦有知觉作为。谓鬼神无知觉作为，异于人者，梏于耳目闻见之验，而不通之以理，儒之浅者也。先圣论鬼神者多矣，乃一切不信，而信浅儒之说，何也，岂非梏于耳目闻见之迹，而不能通之以理者乎。人之神与造化之神一也，故能相动。”
　　 何瑭被称为“中州圣儒”。他是在孔子儒学的基础上提出“二元论”的，他把孔子的唯物主义与唯心主义两者兼而有之更加理论化了，上升到了哲学的高度。
　　
　　 三、何瑭二元论思想是他研究、批判其他思想体系的成果
　　
　　 何瑭二元论思想是中国哲学史上一个试图从新的角度认识世界的思想体系。何瑭在其所著的《阴阳管见序》中讲了他的思想的形成过程。
　　 何瑭形神二元论思想是他多年研究、批判其他思想体系的成果。他反复周、程、张、邵之书，又出入佛、老、医、卜之说，经二十年，至三十八岁开始研究《周易》，乃有所得。他对周敦颐的《太极图》和邵雍的元会运世说提出了质疑。何瑭对张载太虚即气的宇宙生成说也给予了批判。何瑭对王守仁的学说也持批评态度。
　　 何瑭思想实质上承袭了朱熹的思想。许衡、薛瑄都宗程朱学说。二先生世未远而居甚近，何瑭直接受到了家乡名人许衡和薛瑄的影响。据《武陟县志》记载，何瑭十九岁读许衡、薛瑄著书，闻许文正薛文清一言一行或得其遗书则欣然忘寝食。何瑭认为形神是世界两个并存的本原，其受上述思想的影响是显而易见的。在此基础上，何瑭提出了阴阳并立，形神都是本原的观点，并又对其进行改造，进一步发展成为典型的二元论思想。
　　 何瑭的二元论思想丰富了中国哲学关于哲学基本问题的研究，开辟了更广阔的认识领域。
　　 事实证明，中国哲学史上不仅存在唯物主义与唯心主义之争，同时还有唯物主义一元论与二元论思想的激烈辩论。明代何瑭的学说是典型的二元论，他宣称阳为神，阴为形，阴阳并立，形神都是本原。他的形神二元论思想在中国哲学史上很具代表性，是中国整个哲学体系的重要部分，是中国哲学的智慧结晶。他与西方二元论思想有相同之处，但也有其显著的特点。
　　
　　 四、何瑭“二元论”与笛卡尔“二元论”的比较
　　
　　 长期以来，人们对西方笛卡尔的二元论思想比较熟悉，而对于中国何瑭的二元论思想研究较少。二元论作为人类认识世界的重要思想，无论中外都有，研究他们的思想及其异同，有助于我们更清楚地了解人们认识世界的思想轨迹。同时，也使东西方文化比较的视野更加广阔。
　　 何瑭，1474年生于中国河南武陟，经二十年研究后，他在三十八岁时，于1512年提出并发表二元论思想。
　　 笛卡尔，1596年生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷（现笛卡尔）。1628年移居荷兰后，在三十二岁时开始提出二元论思想，1637——1644年才得以匿名出版二元论著作。
　　 何瑭比笛卡尔提出“二元论”早了一百一十六年。
　　 勒奈·笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷，1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩，是十七世纪法国杰出的哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他在众多科学领域的成就累累硕果。他还是西方现代哲学思想的奠基人，黑格尔称他为“现代哲学之父”，是近代唯物论的开拓者。笛卡尔提出了“普遍怀疑”的主张。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了“欧陆理性主义”哲学。笛卡尔堪称17世纪及其后的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
　　 1621年笛卡尔退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡尔专心致力于哲学研究，并逐渐形成了自己的思想。他的思想自成体系，把唯物主义与唯心主义融于一炉，在哲学史上也产生了深远的影响。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。笛卡尔第一个创立了一套完整的哲学体系，是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
　　 （1）除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；
　　 （2）必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；
　　 （3）思想必须从简单到复杂；
　　 （4）应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
　　 笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为，宇宙中共有两个不同的实体，即精神世界和物质世界。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。
　　 笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用理性的方法来进行哲学思考。理性比感官的感受更可靠。除了物质的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
　　 何瑭（1474——1543年）是中国明代的思想家。何瑭博学多才，对天文、算术、医学和音律都颇有研究成果，著有《柏斋集》十一卷、《柏斋先生乐府》一卷、《柏斋三书》三卷、《正德(怀庆府志)》十二卷、《阴阳管见》、《乐律管见》、《医学管见》、《儒学管见》、《兵论》、《治河》、《均瑶、均粮》等书籍，然而最富有特色的是他的哲学思想。何瑭哲学思想的突出特色是他的阴阳二元论。中国哲学史上介乎唯物论与唯心论之间的还有二元论。何瑭的学说是典型的二元论，他认为世界既有物质的本原，又有精神的本原。他宣称阳为神，阴为形，阴阳并立，形神都是本原。以阴阳释世界的本原，合言之则为太极，分言之则为阴阳，阳有知阴无知，阴有形阳无形。二者相结合，则物生；相离，则物死。何瑭的二元论思想是中国古代哲学史上一个试图从新的角度认识世界的思想体系。
　　
　　 五、何瑭二元论哲学思想的历史价值
　　
　　 西方有人将“二元论”称为对世界具有重大影响的第五大发明。之前的“四大发明”是古代中华民族劳动人民的重要创造，是指造纸术、指南针、火药及印刷术。
　　 可悲的是，古代的中国将造纸、印刷术用于画符、印佛经、烧纸祭祀，将指南针用于制罗盘、看风水，将火药用于放烟火、点爆竹。
　　 而西方列国则把从中国学过去的“四大发明”用以富国强兵——将造纸、印刷用于发展文化教育与宣传，将指南针用于发展航海与建立强大海军，将火药用于发展枪炮与近代武器。
　　 对于第五大发明“二元论”这一要比四大发明更为重要的思想理论基础，西方列国把它作为根本思想方法，当成一切行动的指导方针。而我们中国则对这一中华民族五千年智慧结晶不敢大大方方公开提倡使用，反而躲躲闪闪，羞于提起。实在叫人匪夷所思，痛心疾首。
　　 最新科学研究表明，暗物质存在于已知的物质之外，人们目前知道它的存在，但不知道它是什么，它的构成也和人类已知的物质不同。在宇宙中，暗物质的能量是人类已知物质的能量的5倍以上。暗能量更是奇怪，以人类已知的核反应为例，反应前后的物质有少量的质量差，这个差异转化成了巨大的能量。暗能量却可以使物质的质量全部消失，完全转化为能量。宇宙中的暗能量是已知物质能量的14倍以上。在宇宙中，暗能量是一种充溢空间的、增加宇宙膨胀速度的难以察觉的能量形式。人类已知物质仅占暗物质的3—5%。暗能量占据宇宙68.3%的质能。暗能量和暗物质是一种不可见的、能推动宇宙运动的能量，宇宙中所有的恒星和行星的运动皆是由暗能量与万有引力来推动的。根据"普朗克"探测器收集的数据，科学家对宇宙的组成部分有了新的认识，宇宙中普通物质和暗物质的比例高于此前假设(30%)，而暗能量这股被认为是导致宇宙加速膨胀的神秘力量则比想象中少，占68.3%。
　　 以上最新科学研究成果充分证实，中国古代的太极阴阳学说是正确的。
　　 源于太极阴阳学说而发展成的何瑭“二元论”哲学思想归纳起来就是变片面为全面，变绝对为相对，变静止为发展。在今天看来，也是正确的。五百年前何瑭就能提出符合今天世界最新科研成果的“二元论”哲学思想，不由得我们不去赞叹何瑭的博学多才、先知先觉！