——《仁，舟山历史文化的核心元素》补遗
　　 “海纳百川，有容乃大”，是禁烟英雄林则徐的一副自勉联的上句。八个字含义丰富，告诉我们，人像大海能容纳无数江河水一样的胸襟宽广，以容纳和融合来形成超常大气。
　　 而作为千岛之城的舟山，大海博大的胸怀就在面前。舟山的历史文化，地域的环境和特点是不容忽视的一个节点。外来的输入文化是舟山文化发展的重要内容，容纳各种外来输入的文化，使之与本土文化有机融合，这是舟山历史文化发展的一个总体趋势。而包容正是仁的一种具体体现。古语曰：心和者仁，仁者包容万物。的确，包容是一种善的力量，源自人心的善良、仁爱与慈悲。尊人者人尊，容人者人容。这样方能促进和谐，增进友善，推动事业的发展，方能成就大业。
　　
　　 一、包容失败是一种仁的胸怀
　　 舟山群岛有着两方面地域环境的影响，一个是大海，一个是岛屿。海内百川有容乃大，这是大海的特色；而独立、封闭、固守，则是岛屿的特点。大海的博大，岛屿的狭小，形成了舟山地域环境的一个矛盾。所以舟山的本土文化往往具有二重性，即容他性与排他性的此消彼长。所以消除狭窄和偏见，放开眼量和胸怀，以大海的博大迎候各种人流，接纳各方意见，以岛山的坚定，挚守人生和事业的底线，使之有机揉合。这应该是富有地域特色的群岛精神。
　　 回溯舟山历史，也许有有人会说，来舟山的，都是败国之君，徐偃王、夫差，宋高宗、清鲁监国……舟山地处海之一偶，从来都是末世朝代君王遗臣流落之所，只有没落之境，只有伤感悲情，哪来博大之感，何有兴旺之色，怎生发达之景？是的，历史实情客观存在，如果按照“成者为王败者寇”成败论来看，那自然只能得到这样的悲观结论。如果换一种眼光，换一个视角，那可能就会有不同的感觉，不同的收获。当然失败，常常为人所不屑。而包容失败，需要更大的仁怀，更深远的目光。如对李煜，按成败论来说，他是一个亡国之君，不值一提；然而从文学角度来看，那他就是成功的文人，一个伟大的词人，开创了“词”的新境界，使词登上大雅之堂，无愧于“千古词帝”的称号。有包容心境，就能接纳失败，也能认知成功。
　　 而且失败里面也有着更多的意味更多的内在。徐偃王避退舟山，张扬了仁的旗帜。夫差贬发舟山，留下吴榭警后人。宋高宗避难舟山，寻时机开启了南宋王朝新起点。清鲁王部守舟山，军民碧血谱写忠贞青史。1934年著名教育教育者黄炎培来舟山，游历当时的定海公园和参观了成仁祠后，他感到那青苔累累、巨石复压的宫井，那挺立高耸的雪交亭，那依然繁茂的梅树，记录的是一分职责，宣示的是一种气节，呈现的是一腔忠贞，凝聚的是一种以死抗争的不屈精神。这一万八千多臣民如此节烈，如此忠义，实在可歌可泣。黄炎培联系当时现状，深感中国正需要这忠贞爱国之心，节烈不屈之志，雄浑浩然之气……来捍卫祖国的，抗击敌寇。于是他回沪后，作诗赠给舟山中学诸公，诗中说“道旁宫井埋青草。三百年来碧血新，谢山一记犹堪考。雪交亭前梅树肥，成仁祠外风满旌……诸生投袂起，与子同仇雪此耻。”他还与成仁祠主管孙尔瓒书信交往详细了解这段历史，并慨然应允《重编定海成仁祠备录》作序号召人民要发扬这种精神。而日寇侵占舟山后，毁宫井、雪交亭指令成仁祠，这正反衬了宫井、雪交亭的精神意义……
　　 其实舟山容纳了这么多具有特殊精神和代表的失败者，显示了大海的胸襟胸襟，也增加了舟山历史文化的色彩和意蕴。当年的沈毅校长正是以博大的爱心，包容之心，由同情共产党革命，到满腔热情地支持和帮助革命。是沈毅，延请杨之华来舟山宣传革命道理，使学生受到马克思列宁主义的启蒙教育；是沈毅，在国民党的白色恐怖时期，冒着生命危险，让在工运中被刺伤的林仲丹和患病的李求实（左联五烈士之一），转移到定海，安排疗伤养病；是沈毅，使金维映、杨志行、白萍洲等一批学生走上为穷苦人翻身解放的奋斗之路；是沈毅的支持，使中国共产党的定海独立支部正式成立，使女子学校成了共产党在定海的根据地，成为当时舟山革命的摇篮。
　　 百川归海，方成其大。大海传送给舟山的并不只是国君，还有流离失所的人们和各方人士，这才使得舟山的历史文化多方位、多层次、多视角、多品味的，呈示“以仁”为轴心的辐射形态。
　　 放开眼量，放开思路，舟山历史文化那种包容的特质将会给我们更多现实的启迪。
　　
　　 二、“一个世界自由贸易港”的记忆
　　 大海通五洋连四海，串联八方，成就浩瀚，营造博大。
　　 那柔和的滔滔东海碧水，围就1390个岛屿成为了一域，于是有了舟山群岛，有了千岛之城，有了群岛新区。
　　 那奔涌的东海大海涌向四面八方，三面八方也涌向东海，于是有了徐福求仙临蓬莱，有了陈棱出师驻衢山，有了鉴真东渡泊乘名，有了海上丝路中转站……而十六世纪的双屿港这个国际贸易自由港也是因海的通联悄然而生，勃然而繁。
　　 1386年（明洪武十九年）明朝开始实施禁海徙民，于是舟山群岛多数海岛处于无政府管理的荒芜状态。这个空白就隐伏着自由发展的空间。1523年（明嘉靖二年），日本西海道大内氏使者宗设谦道与南海道细川氏使者瑞佐、宋素卿两个贸易使团在宁波发生史称“争贡事件”的使团争执，宗设谦道杀死了瑞佐，并趁机烧杀焚掠，杀备倭都指挥刘锦，掳指挥袁琏。为此，明朝廷罢撤了宁波、泉州、广州三地的市舶司，禁止国家间的朝贡贸易，日本商人从此走上以沿海荒废岛屿为基地的海上武装走私贸易之路。而六横、佛渡岛之间的双屿港因与宁波距离近，海上交通便利，避风锚泊条件良好等因素，这个空白就被日本人利用，成为首选贸易区域。1524年（明嘉靖三年），葡萄牙人在李光头、许栋、汪直等中国和日本海商的引导下，参与到双屿港的走私贸易之中。从此，葡萄牙、西班牙、荷兰及日本、东南亚商人纷至沓来，在双屿港进行互市贸易，东南沿海粤、闽、浙、徽等商人也蜂拥而至，双屿港顿时成为多国贸易的自由港。是虽没有被认同但事实存在的最早的“自由港”，据查比世界公认最早的意大利热那亚湾的里南那自由港（公元1547年）还要早。于是，一艘艘坚固的货船满载着象牙、珍珠、犀角、香料和宝石驶进港口，又满载着华丽的丝绸、精美的瓷器和上好的茶叶缓缓驶出境外。双屿港发展持续长达20多年，被日本学者藤田丰八称为“16世纪的上海”。而双屿港的走私贸易活动繁荣，使舟山群岛进入西方人的视野。
　　 双屿港的出现，正是包容互利的繁荣，正是大海的胸襟和魄力的印证，也是舟山潜在发展空间的一次亮相。
　　 1548年，这个因海禁兴起的国际自由贸易中心，因明廷政治经济背景现状特定因素，由谢家血案事件引发，明朝廷派时任提督浙、闽海防军务，巡抚浙江的朱纨负责剿灭双屿事宜。四月七日夜间，朱纨调取福建福清水师380艘6000余人的兵力，由都指挥卢镗率领，成功突袭双屿港，大败武装海商，一把大火把双屿港焚烧殆尽。许多中国人、葡萄牙人以及葡萄牙人所带来的黑人，被官军或杀或擒。朱纨还命令填塞双屿港，驱散中外私商，一个国际自由贸易中心顿时被毁成废墟，在历史尘封中掩埋。双屿港似乎也在“抗倭”的历史演说中销声匿迹，在浪涛中流失曾经的热闹。禁绝和堵塞，这自然失去了包容，封闭了大海的博大，也就造成了一个港口的覆灭。初看看，似乎剿灭双屿是明朝廷消灭非法私贸区的重大胜利。但是，由此断送的友好贸易，切断了中西方的友好和互信交流的途径，100年前曾经郑和下西洋开创了远航的明朝，却与世界各国隔绝起来。
　　 历史是一个借鉴。双屿港正是一面历史的镜子。只有看到共性，包容差异，方能在这个世界占据一席之地。如果只是禁和堵，那将是自毁长城。
　　
　　 三、黄氏父子以包容之心成就一代国学大师
　　 宽容是一种大度、一种涵养，一种境界。是对人对事，对任何事物都需要的心胸和眼界。做学问，同样离不开包容。因为只有包容，才能做好做大学问，才能作出高于别人的学说来。如果缺乏包容，囿于一家之言，那只能成为偏见，就无法有所突破。所以做学问也要“不拘一格,不定一尊,不守一隅”，这样才能实事求是，不断进取，方能作出成果。舟山紫微的黄氏父子，就是以这么包容之心，在今为定海区双桥镇的墩头村乡间民房中，成就一卷卷汉学巨著，成就了尖端的国学大师业绩。
　　 坚守孝道的黄式三自道光十四年（1834）母暴病而亡后，发誓不再应考，坚守岛城，守护父亲。在家里埋头读书。他广阅博览，无书不读。他说：“天假我一天，即读一日之书，以求其事。”他边读书边写作，以写作为乐，对《论语》、历代典章，《尚书》、《春秋》，《易》、《礼》，都作了深入研究。写了好多文章，《复礼说》《崇礼说》《约礼说》，著有《论语后案》20卷、《诗从说》1卷、《诗序说通》2卷、《诗传笺考》2卷、《春秋释》2卷、《周季编略》9卷、《儆居集说》4卷，总共著述有110卷。梁启超对黄式三的著作有很高的评价，说：“清一代经学，唯式三一人而已。”这是多么高的赞誉。这个成绩当然来自于他的学问包容。《春秋释》汇集了黄式三研究《春秋》学的心得与发现。黄式三肯定《左传》解经，主张经传一体，认为《春秋》经意必托《传》载而明。他肯定《左传》五十“凡例”，视为通经之桥梁，不可轻弃。但他却不守门户之见，开放存疑，审慎持中，始终坚持实事求是。《春秋释》就有了更加科学全面的见解。《论语后案》娴熟地运用文献考据之法，还原《论语》文句、义理的原貌，使《论语》与四部文献互证。这种多向拓开的学术方法，使所得结论既能自圆其说，且多发前人之所未发，颇具新意，成为浙东学术史上承先启后的重要著述。他培养的弟子，继承他的传统，阐扬黄氏“不分汉宋”的学术理念，在经学史上有重要影响。“不分汉宋”打破学术派系，全面研究，这就是黄氏成功的包容之法。
　　 黄氏三的第三子黄以周自幼从父教，以传道明经为已任。黄以周在江苏南菁书院主讲15年之久，又兼课宁波府辨志精舍诗生经，当时江南有许多学者出在他门下。黄以周专力治经，尤精于“三礼”，博大精深，博采汉唐至清有关“三礼”之经注、杂记，对于古代礼制、学校、封国、田赋、乐律、刑法、名物乃至占卜等，详加考核，作出说解，体大精思，为晚清《礼》经研究之冠冕。”支伟成《清代朴学大师列传》评论黄以周说：“先生为学，不拘汉宋门户，体亭林“经学即理学”之训，上追孔门之遗言。说《易》，综举辞变象古，于郑、王无所偏执。《诗》多宗序。……”
　　 仁心成就了黄氏父子孝、礼之品行，包容之心，成就了黄氏父子们的学术高峰。
　　 舟山的历史文化生动真切地证明，一个讲宽容的民族，才是有前途的民族；一个多包容的地域，一定会繁荣。因为包容更能昭示其博大胸怀、仁爱之心与为政之德，更能增强其凝聚力、向心力与号召力。包容是一种精神的凝结，是人品中善良的升华，是人性至美的沉淀。学会包容是处世的需要,是成就事业的需要.是学术研究的需要。容事、容人，容纳天地万物，也容下自己。请时时记住：海纳百川，有容乃大。