来俊良与惠子的关系没那么厚实，来俊良是在前任老谭的报销单据中知道惠来客栈的，“他很奇怪老谭这几年跑业务，竟然专注地在这个客栈扎根，他其实想在惠子这了解到老谭跑关系的轨迹，因为多多少少的，他听到过老谭和这个女人私交甚密。”
　　 “他的前任老谭不知何故被解雇了，老谭铺的路断得也干净。来俊良按照查询的销售记录逐一跑下来，无一例外都碰了不软不硬的钉子，这中间儿老谭做了什么手脚，来俊良就是明明知道，他也没话可说。最要紧的，国有林场不屑与一个没名头的毛头小伙打交道，尤其他这样乳臭未干不懂行规的人更不受欢迎。”
　　 这些犹为现实的描述比比皆是，现实主义的文风跃然而出，然而此文是超越现实的思考，带有魔幻的意蕴。
　　 来俊良再次回大兴安岭时，又是一年的春天了。他隐隐感觉冷冷的早春气息中，有辣辣的气味弥散。他想着在惠来客栈，红玉会像个小燕子似的向他扑来的景象，然而房间里的紧张气氛弄得他有些发懵。惠子正与几人议论着什么，见来俊良进来，撇下他们，奔到门口，神色紧张地冲他说开了：你咋这时候来呢？北山林场起火了！
　　 “火都着好几天了，捂着盖着的，看捂不住了！”高音喇叭还说相信政府呢，没大事吧……
　　 没事吧，这山火还不是年年都有呀……
　　 这阵式我见多了！没事，县里都抽人去北山救火了！惠子似在安慰来俊良，也是在安慰她自己。
　　 门外忽然有人喊起来：火要烧进城了！快往河边跑啊……那声音高了八度，又变了调。”
　　 这一段话虽不多，却将一个重大的历史事件生动的展示出来：“1987年5月6日，黑龙江省大兴安岭地区的西林吉、图强、阿木尔和塔河4个林业局所属的几处林场同时起火，引起新中国成立以来最严重的一次特大森林火灾，震惊国内外。大兴安岭森林火灾令五万同胞流离失所、193人葬身火海，五万余军民围剿25个昼夜方才扑灭。大火烧过了100万公顷土地、焚毁了85万立方米木材，是建国以来毁林面积最大、伤亡人员最多、损失最为惨重的一次。”作者在这里没有更多的将笔墨用于描绘这个重大灾难事件，寥寥数笔就把那惊心动魄几件事的轮廓勾勒出了主线条，让所有的现代情思都淡化于蓝灰偏暖的色调中，让更大的主题与现实的场景参与和总体构思结合，因此，更显出作者举重若轻的文字驾驭之功，实属难能可贵。
　　 下面这段的现实描写把情绪和精神代入了更高的层面，让小说的思想设计有了更为深沉的回响。
　　 “来俊良蹲下身，用手摸摸老桩的断口，若有所思。他扭头看看红玉，想说什么，嘴唇嚅了嚅，竟没发出声音。”我们可以说，作者在此处的心理安排是有深邃的涵义的。他为什么发不出来声音？因为“来俊良忽然想到了惠子，他似有许多的话要对惠子说的，就如这树的断面，与惠子可以毫无掩饰地谈论，他可以听惠子的挖苦，甚至可以拿最糙的话与惠子对峙，可面对红玉，他哑言了。”作者在这里安排了一个寂静的场景，“许久的沉默，山林里无声无息，来俊良的胸中却越发鼓噪得难忍。”这种无声无息和上节“他扭头看看红玉，想说什么，嘴唇嚅了嚅，竟没发出声音。”是有情绪相连的，在他的脑海里他想起了当年的曾经，“我曾经问个不休，你何时跟我走，可你却总是笑我，一无所有……”这一无所有是指钱吗？似乎是，因为她冒死给他从火海里抢出钱袋子，就像是抢出来一个希望，一个将来跟他走的希望。但似乎也不是指钱，或许这一无所有是指你们外乡人（文明）内外物化的浅薄，而没有这块土地上（野性）深沉厚重的精神养分。来俊良放开喉咙的吼声，不仅使得山林震荡，还让红玉诧异地看向他，她被他额角高高涨起的青筋迷惑了，她也被这吼声给震住了，虽然她不解其意。来俊良此时发出的声音，是对生死茫然困惑的怒吼；是对自身命途多舛的无奈之狂野声；是文明和野性碰撞后发出的巨大轰鸣……
　　
　　 五
　　 大兴安岭是满语，意思为“极寒的山”，这里曾为远古各部落联盟体属地，多民族曾在此居住繁衍，因此遗留的原始人文风俗具有特殊活化石的代表。在此文中，语言的运用，行为的描写，精神的塑造，人物的刻画，人性的张扬，都具有鲜明的地域特色，读起来让人很容易陷入。在这篇文章的叙事手法上，不仅让玄秘和灵异介入，而且还有魔幻现实主义的写作痕迹。“鞑子香”作为一个魔幻符号，在此文中起到一个魔幻的方向引领和精神提示。“鞑子香”第一次出现时是这样描写的：“小城的街道很安静，这季节还没到热闹的时候。最北之所，北极光可见处，所以总不乏外来的游客，每年的鞑子香花开的时候，原本安静的小城就萌动春意了。这是中国的极北，现在如睡着了似的，人们都还穿着厚厚的冬装。”这里的“鞑子香”代表的是春意，“春”是此文的精神指向，春去春又回，象征着是一种轮回，季节里的时光轮回；人生命运的生死轮回；文明和野性的碰撞轮回……
　　 鞑子香是希望的春天轮回。
　　 “这时候，山坡上的鞑子香也开启了花苞，没有盛放之前，那花苞总是羞羞的。”第二次出现的“鞑子香”是指惠子，惠子“少女时一定也如这花一样的。”为何是指少女时呢？与其说是来俊良对惠子少女时期的遥想，不如说是对“惠子的身上有一股子江湖女人的妖冶”的寻踪，是文明对野性原始状态下的鞑子香花苞那种纯粹美的亲切企望。“生意异常的顺利，老板那关过得漂亮，惠子与来俊良之间也融洽起来，除了跑木材，他们也有了闲暇时间。”文明和野性无论怎样碰撞融合，最终的目的就是为了生存，而当这种需求得到满足后，另一种需求就开始滋生，欲望是万物永无止境的追求，也是推动历史的动力。来俊良憧憬着现代文明无边的欲望，回陷在浩浩荡荡的黄金之路上那座座青楼。秦淮河这岸，诗书朗朗；那岸，却是青楼挑灯。来俊良脑子里勾勒出了熙熙攘攘的集市画面，也是历代盛世的另类图景。对这样的历史，女人们向来不感兴趣。尤其惠子，她对来俊良一而再地提及的美图盛景颇为恼怒。“你知道什么叫胭脂沟？那是埋女人的地方！这些女人哪个活到四十岁？都是花一样年纪死的！那些个男人因为金子死，那些个女人，是因为男人死！”“鞑子香”般惠子内心的纯粹是压在心底的悲伤，是原始野性中的纯粹对文明盛世繁荣的冷眼；是鞑子香花苞里美好纯真对末世堕落的厌恶。惠子身上的江湖女人的妖冶是一种无奈的外相附合，而心中的美好企望是回归原始纯粹的精神家园。
　　 鞑子香是惠子的精神化身。
　　 随着“来叔！来叔！看那……我们兴安的杜鹃……多好看！”红玉兴奋的喊声，我们知道了兴安的杜鹃就是鞑子香。作者在此处刻意让红玉喊出“兴安的杜鹃”，还让来俊良说出“看到了，看到了！是鞑子香！”，这是两代人对事物的理解，是新的文明和新的野性的亲切对视，这是一种巧妙的融合，也是一种新的对抗开始。然而这次鞑子香出现了色彩——紫红色，这真是有些让人看着发怵的心理暗示，接下来的简短描述完成了此文的最后的落幕。一丛触手可及的紫红色的鞑子香夹生在山腰的石缝里，是惠子的魂灵象征，也暗示着野性原始纯粹理想在现代社会进程中，夹缝求生的艰难。触手可及的理想对于新一代的人来说，稍微不慎，就会引发不可抗拒的灾难，而这种灾难对于新型文明的幼稚来说，无异于狂野的激流，只能由上一代人用融合了文明与野性的生命来抗衡，得到的或许是一种无边的紫色夕阳……来俊良是一个悲情喻言的象征，用自身的死亡向过去作了告别，用向死而生的壮烈，为生命的轮回、灵魂的救赎，描画了最后的苍凉底色。
　　 鞑子香是生死轮替的悲情。
　　
　　 六
　　 从人类生存的脉络来看，灾难和希望、死亡和新生、激情与悲壮，从来就是人类悲情的寓言，苍凉的底片。自文学作品诞生以来，人类的命运就是唯一的主题。从文学体裁来看，无论是哪种写作手法，都是试图以精神的回归来阐述灵魂的救赎，所不同的是用特殊的文字组合精神，创造一种交流语言，使之在思想的河流中熠熠生晖。
　　 雪飞的《春去春又回》的写作手法是向先哲般耀眼的作家群的致敬，也是她写作过程中的一个里程碑。这篇文章以多角度的思考，多方位的描述，向读者传达了一种人类学意义上的思考，在社会发展进程的困惑中，给人们提供了一种视觉走向，因此有积极的意义。此文不仅将人们带入她设置的情境中，还将一种希望注入读者的心扉，让一种永恒的美学价值成为此文的精神底色，读后让人心悸。或许我们从下面的描写中可以感到作者的积极态度，她不仅提出了问题，也将人类的悲情怅想引入希望的火苗，使之生生不息，源源不绝。
　　 “来叔，你知道这河改叫子母河了吗？一个阿姨在河边生了个小妹妹，那个姨搂着小妹，也搂了我。子母河？好，好！在河边出生，在河边重生。”或许可以这样说，在人世间，每一座山，每一条河，每一个具体的事物的命名，都有其深邃的内涵，甚至是悲壮。那条在一场大山火中承载了生命轮回的河流，人们用最美好的希望改称为子母河，这是善良的人们对悲怆的人生再次寄托了无尽的寂寥。
　　 这断木桩子边，都长着棵新树，这些新树“已经开始抽出了新绿，郁郁葱葱的新藤地将老桩环抱起来，新木与老桩相依相傍，甚至，它们浑然长在了一起。”读到这里，我们似乎明白了作者春去春又回思绪情结的来源，这些“新木与老桩相依相傍，甚至，它们浑然长在了一起。”的深情描写，是子母河的情感蔓化延伸，是老怪、惠子、来俊良、红玉的魂魄交织，是人生命运轮回、交替的悲情与希望。
　　 红玉搀扶着来俊良，沿着子母河岸，慢慢地向前走……
　　 这多么像人之初期，溯河而上，迎着晨光，一路水影，走向希望……
　　
　　 尾声
　　 “山坡下的那条小河上，来俊良倒在水泊中。红玉紧紧拉着来俊良的手，静静地蹲在他身边，河中的冰排一涌一涌，冲击他的身体，一束鞑子香，落在了他的身上。”这是一幅多么悲情的画面，不仅象征了永恒的生命主题，更以一种唯美的价值审视，将神性和人性，生存与死亡，文明与野性，对抗和融合，理想和现实，在同一幅画面里得到升华。
　　 附：雪飞《春去春又回》http://www.vsread.com/article-833883.html />