【编者按】一篇可谓之“飘逸”的游记散文。说它“飘逸”，是因为多数游记散文局限于本次旅游的“游”，而“记”实际上是“记游”，使读者跟随这作者的脚步看到了作者所看，随笔锋细腻亦难观笔外之景。所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”而这篇散文作者记景的着墨并不多，却更偏与“情”，属于站在窗前看风景的类型，看得是全景。这种文章的结构本身就暗合了佛门“出世修为”的思想。这样的结构，这样的境界，记述恰到好处地记录了这次佛门之旅，使人不得不折服于作者对文字的操控能力！使读者从一开始读这样的文字跟随着的已经不是作者的脚步了，而是通过文字跟随者作者的思想，随着作者在佛门中渐行渐近，读者的思维被作者的文字完全掌控。此为本文之“飘逸”之所在。全文共分五大部分：第一部分，既至佛门，不能不说起“因缘”二字，佛主在《楞严经》里说“万发缘生，皆系缘份。”在于作者，能至法门寺一游也非轻易：早在初中时代，作者就在不经意间，因一场折子戏与“法门寺”三字结缘。从此“法门寺”这三个字便融入了作者的记忆深处，否则也不会在以后的读书学习中时常想起，更不会在读书学习中去分辨折子戏的地名与“法门寺”之间的真实存在。虽然在学习中作者发现了戏剧与历史的出入，但戏剧在作者心中树立起来“正义化身”的法门寺并没有因为看到历史的真实而坍塌，因为法门寺的宏达而受众生敬仰，也因为诸多的大德高僧因法门寺而超然，这使“法门寺”这三个字在作者的心中更为神圣了。这诸多的因，终于结果与作者这次“过法门寺”之旅。因、果之间自然而然，让人感觉仿佛是长久地“神往”与今日“身至”的身心结合。给人一种身至神归的感觉，顿时失去了初见法门寺的陌生感。恰在此时，作者又提出了自己学习法门寺过程中长久的疑问——玄奘法师与法门寺的渊源。使读者还未跟随作者踏入法门寺已经感受到了法门寺历史的厚重以及内涵的丰富，平添了许多对法门寺的兴趣，甚至比作者更急迫地想踏入法门寺。读到这里，作者用文字对读者情绪的掌控能力可见一斑！第二部分里带着第一部分的对法门寺深切地向往，进入了法门寺的大门的。作者巧妙地用自己的看到、闻到、听到、感到以及自己“一行人沿着佛光大道，依次走过般若门、菩提门，圆融门”时，以能“确定自己的心是澄澈的，放下了所有的烦恼与快乐。”把一个凡人的感知与佛法中所指的五蕴中的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴结合得严丝合缝，瞬间使人真实感受到了佛法的广大。虽作者不是佛教徒，但仅作者把自己与佛法中五蕴之结合之妙，作者之慧根却着实证得了。不仅如此，作者的“识蕴”之“行蕴”里确认了“自己的心是澄澈的，放下了所有的烦恼与快乐。”更证得如《般若波罗蜜多心经》所云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”佛法之广大，人之慧根二者之结合之妙无须许久，一念即可成佛。读到这里，让人感觉这偌大一座昔日的皇家寺院，今日的香火辉煌地只有作者的存在了，这是何等轻灵的境界！这只有跟随作者感悟了。法门寺，历代以来就以供奉着佛骨舍利闻名世界。说到这里，不能不说玄奘法师与佛骨舍利乃至法门寺的渊源，其实玄奘法师与法门寺之间就是佛骨所系。关于法门寺这颗佛骨舍利子最早的文字记载就在玄奘所著《大唐西域记》里，法师在他的这部著作的第八卷里“摩揭陀国上菩提树垣北门外摩诃菩提僧伽蓝”中这样记载：“菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝……有如来舍利。其骨舍利大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。”根据法师对佛骨舍利的描述和如今重现世间的实物，著名佛教研究大师陈景福教授认为玄奘法师描述的佛骨舍利就是当今在世的佛骨舍利。这个佛骨舍利怎么在那个交通不便的年代从遥远的印度开到中国，慧立法师所著的《大慈恩寺三藏法师传》中看到这样一个故事：还在西天取经的玄奘梦见印度寺院荒芜，成一个牛棚，僧侣也都四散。文殊菩萨现金身对玄奘说：“汝可早归。此处十年后，王崩，印度荒乱，恶人相害。”根据这个记载，陈景富教授做出一个大胆推断：玄奘从印度大菩提寺请得了佛指骨舍利，带回了中国。至此，作者带给读者的悬疑冰释——这就是玄奘法师与法门寺大缘法。弘扬佛法，尊崇先贤，玄奘法师的愿望是美好的，佛主释迦摩尼的愿望更加美好，然众生愚钝，佛门三宝终被愚钝众生所曲解。对于三宝之首之“法”的对待态度，正如作者所说的“信佛，是笃信佛的思想，学习佛的智慧。”礼佛只是对先贤地尊崇，拥有这个对佛、对佛法正确的理解观念的作者，站在法门寺地宫的大型浮雕前，感慨万千，不由自主地想起了因为一篇《谏迎佛骨表》而与法门寺结缘千年的韩愈。也由韩愈《谏迎佛骨表》以及韩愈所处时代背景和作为儒家代表的韩愈的思想，把本文推到了高潮。天下大道，殊途同归。在很多地方儒家思想与佛教思想是相通的，甚至佛教的思想相比儒家思想更为柔和，至少二者之间并对存在尖锐的矛盾，而韩愈生活的年代正是佛教和儒家相互依存和最为兴旺的年代。韩愈为什么要措辞激烈的攻击佛教的文章的？读了本文作者这篇《过法门寺》使读者恍然大悟：“原来韩愈对抗的是当时的社会制度，对抗的是朝廷大员们奢靡的生活，对抗的是皇帝不顾百姓死活而去满足自己心中虚妄的贪念的愚蠢行为！”佛是先贤，敬佛仅仅是后人们对先贤的崇敬，如真敬佛，最重要的是学习佛的思想佛的智慧。而不是如当时的皇帝那样不顾人民的死活，为了自己“江山永固”的贪念任意挥霍人民的血汗如搞盛大的礼佛仪式，其实这恰恰是与佛教思想相违背的。佛教中所指之三毒“贪、嗔、痴”中的“贪”是三毒第一大毒。但在当时的社会制度下皇帝是不能错的，而韩愈要维护皇帝的江山社稷要保护老百姓，只能反对佛教，说佛教迷惑了皇帝。其实很容易能看出来韩愈笔下的“佛”非佛，他笔下的“佛”是一个叫释迦摩尼的人，这个人即使开到中国也还是个人。正如本文作者所说，“佛教中的“佛陀”，即大觉悟者；”觉悟者，是思想的觉悟，而非是人的“白日飞升”，如此，皇帝敬得非佛，而是他的江山万年，他的贪欲。所以最终韩愈反对的是当时的社会制度，是皇帝的作为。这样岂能不把天捅个窟窿？于是韩愈被贬。但韩愈铮铮铁骨之为民的思想，怎么不使现在法门寺浮雕前的作者感慨万千！这样深邃的思考中，我们仿佛听到了作者深深地叹息。跟随者作者的脚步走出法门寺的地宫，文章在这精妙的结构中顺延至第三部分。文人的脚步总是被文字所迟滞，地宫之外，矮墙上记录着这法门寺历史，这些是法门寺深厚的人文历史积淀，更是法门寺深入人类历史长河的见证。一个个历史人物使作者思绪飞扬。那一串串熟悉的名字里，不乏真正为佛教思想所折服的佛教徒，其中就有作者最为欣赏的、被誉为“诗佛”的王维。王维一首《过香积寺》因对佛教思想的深刻诠释及其优美而深刻的文笔成为千古绝唱。其诗歌中深邃的思想也深刻地影响了我们的作者。毒龙，佛家指邪念妄想。安禅，指身心清净。唯有淡泊清净才能扼制心中的邪念妄想，从而如作者所悟“豁然开朗：用安然的修禅抑制心中的一切欲望。”我们仿佛看到此时的作者，现在法门寺的台阶上望着形色匆匆的芸芸众生，不乏有人“虔诚”地拿着讨价还价而来的香火磕头拜佛，以求官场，以求爱情甚至依旧继续着千年的佛前祈求——金榜题名。这既不是佛学，更不是在学佛只能让人感慨无语。《过法门寺》的第三部分不长，却是整篇文章的点睛之笔，更有作者法门寺一游的开悟所得“一趟法门寺之旅，让我深深懂得：一个人，无论身在何地，无论是否信仰佛教，都应该学习佛的思想与智慧。既有“我不入地域谁入地域”的担当，又要有一颗淡然、淡定、淡泊的心。”整篇文章文字质朴大气，思想深刻，结构精妙，语言流畅，博古论今发人深省，深入浅出使人开悟，读此一文获益匪浅。漂亮的散文！感谢赐稿看点，期待更多佳作。【编辑：飞瀑流云】