我们若在以上探索的基础上再做更深入的分析研究，便可以得知：在佛教经典中，“神话”（宗教神话）和“义理”是一种相互依存相互为伴的关系。从宗教的视角来看，二者浑然一体，是密不可分的。打比方说，就如同儿童谜语中所说的大蒜，“弟兄七八个，围着柱子坐。大家一分手，衣服就扯破。”在佛教经典之中：“义理”是基础，是核心，是主体，在二者之间居于主导地位；而“神话”（宗教神话）则是包装，是配角，是工具，在二者之间处于从属地位。“神话”（宗教神话）的存在是为其肩负有为“义理”服务的职责（此乃“神话”（宗教神话）在佛教经典中存在的意义）；“神话”（宗教神话）作为一种辅助手段或辅助工具，它是为阐发佛教“义理”而服务的，脱离了“义理”便失去了其存在的价值和意义。同理，如果佛教经典中的“义理”脱离开“神话”的辅助，也将失去其应有的撼动人心的说服力。譬如，在阐发“善有善报，恶有恶报”的“义理”时，如果没有了【六道轮回】铁围山十八层地狱神话背景作为衬托，这“善有善报，恶有恶报”的“义理”也就无法讲得圆满了。就是勉强讲给信众来听，也是难以令人信服难以让人崇奉的。而如果有了铁围山十八层地狱的神话背景来给做衬托，那就会讲来头头是道，让人听来神往，心悦诚服了。
　　
　　 在【江山文学】【诗词古韵】栏目所传发的拙作【释迦牟尼佛颂】中，老朽对“三世”【六道轮回】的情景是这样来描述的：“畜生道里血雨飘，饿鬼道中饥肠号。铁围地狱十八层，牛头马面酷刑刁。人道境遇虽云善，生老病死多熬煎。如履薄冰河上走，步步忧惧陷穽渊。勤勉修得阿修罗，憾无福报与福德。徒获神通可登云，期满还须辞仙阁。倾力修炼入天道，福寿绵长任逍遥。餐霞吸露黄粱尽，复入浊世还旧巢。善道恶道凭业缘，渺渺苦海广无边。何如西天祥和景，无忧无虑长清欢。（为便于读者理解，将末联“何如光音祥和景”之“光音”改为了“西天”）。”大家来看，在畜生道、饿鬼道、地狱道厮混是多么凄惨，多么痛苦，多么煎熬难忍呀！就是通过勤勉修炼，修炼成阿修罗，也没什么福报。而修炼入人道和天人道，境况虽好了一点点儿，可待此生结束后，终究还是要回到“六道”中去轮回，说不定为在世时积善修德力度不够，又会被打入畜生道、饿鬼道、地狱道再去受苦受难。这种无休无止的磨难，对在“六道”备受煎熬，苦苦挣扎的畜生、饿鬼、地狱之鬼、人、阿修罗、天人来说，哪里还有什么希望和活路呀？真真可悲复可怜！于是，在这种水深火热的境况之下和这个时候，阿弥陀佛所打造“无忧无虑长清欢”的西天极乐世界便给大家送来了福音！
　　
　　 这“无忧无虑长清欢”的西天极乐世界又是个什么样子呢？【无量寿经】介绍说：西天极乐世界是个安乐祥和的国度，城市的建筑宏伟壮丽，特别宜居；居民不仅颜值高，聪明绝顶，而且可以长生不老（再也不用担心再被打回六道去受苦受难了）；诸般美妙的音乐可以任人尽情享受，绝不用去花钱买入场券。只要来在这里，再也不会有任何生活的忧烦来纠扰大家：人们再也不用似在人世间那个奶奶样子，要头悬梁锥刺股地拼命去学习，去考什么学士、硕士、博士等劳什子了；也不用辛辛苦苦地四处寄送简历去求职了；更不用为什么房子、车子，票子等发愁了。因为西天极乐世界是个“心想事成”的地方：譬如，您刚想有个小别墅，别墅就住进来了；您刚想吃全聚德烤鸭，烤鸭就给端上桌来了；您刚想喝杯好酒，醇香馥郁的贵州茅台就给送到了嘴边；您刚想有套好西服，阿玛尼西服顷刻就穿上了身。在这里，人与人之间除了友爱还是友爱，亲密无间；没有人世间那种勾心斗角，尔虞我诈，更没有抢劫偷盗，贪污腐化等劣行。总之，在这个阿弥陀佛精心打造的国度里，一派其乐融融的祥和景象。面对着如此风光绮丽的景色，耳闻美满幸福的愿景，轮回在“六道”中备受煎熬，苦苦挣扎的畜生、饿鬼、地狱之鬼、人、阿修罗、天人等，又有谁不无限神往、不争先恐后地赶赴西天极乐世界，去享受那“无忧无虑长清欢”的幸福美满生活呢？这可真真是“神话义理呈双璧，直叫天下皆归心”了！通过以上的分析和复盘可知，从宗教的视角来看，没有了“三世”的【六道轮回】做背景来做衬托，佛教的“义理”是说什么也讲不通、讲不圆满的。所以，尽管“神话”（宗教神话）在佛教经典之中处于从属地位，是包装、是配角、是工具，却是不须臾可或缺的！
　　
　　 从以上叙述分析的情况来看，由于“神话”（宗教神话）与“义理”在佛教经典中存在密不可分的关系，“神话”（宗教神话）在佛教经典中具有不可撼动的牢固地位和不可或缺的作用，这就给我们做进一步的探索研究设置了一道难以逾越的障碍。如果被这个【宗教】的藩篱给困住，不敢越雷池一步的话，那我们对佛教暨佛教文化的探索研究，也就只能原地踏步或止步不前了。这当然不是我们所期望的结果。为了实现弘扬传承佛教优秀文化，繁荣社会主义文化，建设社会主义文化强国的目标，该当如何突破藩篱做创新性的探索研究呢？老朽再三权衡，给出的答案就是：将“神话”（宗教神话）和“义理”从佛教经典中剥离出来，让他们“鸡事鸭子事各自各事”，然后再分别进行专项的探索研究。要使我们的探索研究获得理想的成果，必须要这样做的。这是因为，在佛教经典之中“神话”（宗教神话）与“义理”不可分离的结论，那是从宗教的视角来观察分析所得出的结果，是绝不可为其所惑的。对我们来讲，基于马克思主义唯物论的基本要求，我们必须首先剥掉佛教暨佛教文化所蒙有的神秘色彩的宗教外衣，将佛教经典之中关于释迦牟尼佛的“神话”（宗教神话）等统统给拿掉，从而才可以用创新性的思维专心致志地来探索研究佛教的基本“义理”，并从中萃取精华，为繁荣社会主义文化来服务。或许有朋友会问：“佛教经典乃是‘神话’（宗教神话）和‘义理’的融合体，两者具有不可分割的关系，如果将“神话”（宗教神话）给剥离掉，那‘义理’还怎么去探索研究呢？”答曰：“有办法的！”
　　
　　 什么办法呢？可以将人的一生分作三段，来代替【六道轮回】所依赖的“三世”。譬如，将人从出生时算起，到二十岁为一段，以代替“前世”；将二十一岁至四十岁算一段，以代替“今生”；将四十一岁至六十岁算一段，以代替“后世”。这不就给【六道轮回】提供了“人间版”的“三世”了么！再譬如，一个人如果在四十岁以前（今世）帮助了另一个人，等他自己过了四十岁，那被帮助的另一个人日后发达了，想“滴水之恩涌泉相报”，回报曾经帮助过自己的那个人，不就实实在在变成了给前一个人的“后世”以“福报”了么？反之亦然！通过这个小小的试验，是不是可以将“善有善报，恶有恶报”的“义理”给诠释的淋漓尽致了呢？如此看来，要检验“善有善报，恶有恶报”“义理”是否能够经受的住社会实践的科学验证，没有“三世”的【六道轮回】也是可以做到的！（在此，需要向诸位文友特别说明的是，将人六十岁生分为三段来替代佛教【六道轮回】所需要的“三世”，并非老朽自己拍脑门儿想出来的，此乃禅学大师南怀瑾先生的创造发明，不过，得承认这个招数或办法想得确实巧妙！）
　　
　　 京剧【锁麟囊】，相信好多文友看过。此剧说的是，登州富二代薛湘灵姑娘许配了周庭训，在其嫁前，按照当地习俗，薛老夫人赠女【锁麟囊】，内装珠宝甚多。结婚当日，花轿在途中遇雨，至【春秋亭】暂避；碰巧又来一花轿，轿中为贫女赵守贞，为感世态炎凉而悲切啼哭。薛湘灵问清缘由之后，心生怜悯，仗义以锁麟囊相赠，雨止各去。六年之后登州发大水，薛、周两家逃难，薛湘灵不幸与家人失散，孤苦伶仃独自漂流至莱州，衣食无着，为生计所迫，应募去到赵守贞家当了保姆。为【锁麟囊】产生了误会纠葛，引出两个善良的女人叙及以前在出嫁途中相遇的往事，俱大为感慨。赵守贞投桃报李，不仅对已经沦落为下人薛湘灵敬如上宾，更“滴水之恩涌泉相报”，从而成就了一段人生佳话。此例当是对佛教“善有善报”义理之淋漓尽致的诠释和艺术性验证！这种诠释和验证佛教“义理”的事例，在各历史阶段社会生活中俯拾皆是，是不难寻到的！
　　
　　 如果在对佛教“义理”进行创新性探索研究的基础上，我们再把佛教经典中的“神话”（宗教神话）拿来作为佛教文学作品来研究和欣赏，将其精华弘扬传承下去，不也可以用来陶冶人们的情操，丰富人们的文化生活和精神生活么？在民间，有句老俗话说的好，叫“说书唱戏劝人方”。无论“神话”，或是“宗教神话”，以及老辈子的古装戏剧及评书等，虽然含有些糟粕，大多数都是扬善惩恶，导人向善，具有正能量的，对提高个人的道德修养，乃至对打造和谐社会都是有一定的借鉴和教育意义的，也是广大老百姓喜闻乐见的。在咱们中华优秀传统文化的【四大名著】中，不就包括有令人爱不释手的【西游记】么？当年，有一部风靡一时的神话电影【三打白骨精】，毛主席看了，不也曾赋诗赞赏：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”“今日欢呼孙大圣”么！由此可见，佛教经典中的“神话故事”或“宗教故事”，也是有一定的借鉴和教育意义的。
　　
　　 曾记得，前些年重播京剧【锁麟囊】电影时，说起在过去那个令人困惑的年代，【锁麟囊】曾被扣上宣扬“阶级调和论”的帽子而被禁演，真有点让人哭笑不得。难道富人就不可以怜悯和帮助穷苦人么？难道行善积德做好事还有什么罪过不成？【锁麟囊】被禁演的风波在警示人们，对包括“神话”（宗教神话）在内的传统文学作品，应该遵循辩证唯物主义的原则予以客观的认识和分析，扬弃其糟粕，吸收其精华，来我们繁荣的社会主义文化。早在七十多年之前，毛主席就在《新民主主义论》中指出：“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化,提高民族自信心的必要条件”。当前，我们要创新性地探索研究佛教暨佛教文学，弘扬和传承佛教文学的精华，亦当遵循毛主席这一辩证唯物主义的科学指导原则。综上所述，把佛教经典中的“神话”（宗教神话）与“义理”分离开来各自进行专项研究，不仅是必须和必要的，而且是有益的，如果我们的分寸把握得当，工作做得好，是完全可以收获到两全其美的效果的！
　　
　　 其三，现在，解决了将“神话”（宗教神话）与“义理”分离开来，各自进行专项研究的问题，对佛教暨佛教文化创新性探索研究的大门便敞开了。那就让我们来探索探索佛教“义理”的核心理念，以及在弘扬传承佛教“义理”精华的过程中如何弘扬优秀的佛教文化好了。佛教经典卷帙浩繁，包罗万象，多得让人穷其一生也读不完。佛教基本教义有缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等，深奥的让聪明睿智的高僧大德也望而生畏。而在老朽这个门外汉来看，佛教“义理”的核心理念可以用简单几句话来总括，即“众善奉行，诸恶莫作。”“自利利他，自度度人。”“善有善报，恶有恶报。”。需要特别说明的是，老朽将佛教经典中所载“诸恶莫作，众善奉行。”的顺序给掉换了。因为在老朽看来，在任何社会中好人都是大多数，积德行善都是主流，所以便将其先后位置给掉换了。
　　
　　 怎么来理解“众善奉行，诸恶莫作。”“自利利他，自度度人。”“善有善报，恶有恶报。”这几句话呢？在老朽理解，“众善奉行，诸恶莫作。”就是要人们多做善事好事，什么坏事都不要去做。这是佛教“义理”核心理念之核心（宗旨）。“自利利他，自度度人。”则是佛教给信众制定的行为准则，这是要求每个信徒首先要修炼好自身，提高自己的道德修养水平和能力，再去帮助他人。“善有善报，恶有恶报。”乃是从源自【缘起论】的“种瓜得瓜，种豆得豆”之“义理”演化而来，这可以看作是佛教的道德法律。这是释迦牟尼佛在告诫人们：人生活在天地间，要多做善事好事；要首先把自己修炼好，再去帮助他人；我已经跟大家讲得非常明白了，切切不要把我说的话当耳旁风。实话告诉你们：你若作出了好成绩，就会得到回报奖励；你小子若是敢于为非作歹，就会得到惩罚。说不定就将你打入铁围山十八层地狱，让你去见识见识地狱酷刑的厉害！
　　
　　 佛教“义理”的“善有善报”，其演进进程和结果是比较简单的，就是你做的好事越多，累积的功德就越大，会获得相应的福报。这种福报，有可能今生今世就能够获得，主要是来生会获得。如果你今生今世累积的功德够大，你在来生就有可能成为“大款”或者“总统”。这就是人们常在嘴边念叨的“骑马坐轿修来的福”了。梁武帝前世本是个穷猎户，就是因为他为避雨闯进了一个漏雨的破庙里，无意间给庙中淋雨的佛像戴了一顶破斗笠遮雨，来世就当上了皇帝。再往上走，可以修炼至罗汉、菩萨和佛的果位，那就可以与天地同寿永享清福了。不过，释迦牟尼佛谆谆告诫人们：做善事好事要发自内心自觉自愿，使之成为自己的本能，这样福报会更大些；不能在做善事好事前，总要斤斤计较，掂量以后可以获得的福报的大小。用现在的话来讲，就是要求人人都来做“活雷锋”。