王阳明是大明王朝中叶的一个大儒，对儒家的学说不仅融会贯通，而且卓有成就——阳明心学就是是集儒学之大成而来的。但，人无完人，金无足赤，是人就会有过失，他也不例外，就在他大成心学的过程中，同样有着许多过失。
　　 开儒学先河的孔子曾经提出：“己所不欲，勿施于人”的观点，其“己所不欲”这种事如果追根溯源的话，其实就是一种“过失”。到了孟子那里就直截了当地来了一句：“人非圣贤，孰能无过”。说明非至圣至贤之人，怎么能够没有过错呢？
　　 轮到了王阳明的嘴里就更为明了：“夫过者，自大贤所不免”，过失，每一个人都有。并进一步解释道：“故不贵于无过，而贵于能改过。”其意在说：就是圣贤之人，也会有过失，同时提出贵在能够改过。王阳明的这种思想并非是空穴来风，也并非是对贵阳诸生的苛刻要求，而是他对自己一生的总结，是在以事相规于诸生。
　　 读过王阳明的人，都会明白：王阳明的一生，不仅是一个敢于立大志——做天下第一等事的一生，也是一个勤勉于学、博学多才、才高八斗并卓有成就的一生，还是一个敢于责善、善于责善和擅长责善的一生，更是一个容易有过、时常有过的一生的同时，又是一个贵于改过、勤于改过和敢于担当的一生。所以他在建立“知行合一”为基础的心学后，不仅反省了自己，也为了追随他的诸生的前途，把准了脉搏，及时地提出了“四事相规”。
　　 说王阳明一生是容易有过、时常有过的一生，并非是我在信口雌黄，也不是我在用批判的思想去学习他，而是他那坎坎坷坷的一生的真实写照。我们不妨回眸一眼王阳明的背影，就不难发现这个问题的存在，就连身为其父的王华——一代状元都为其在一直担忧。但王阳明又是一个知错能改、知错必改的人，一直处于有过和改过的循环之中，但就是这个循环却在不断地完善了他的一生。
　　 十二岁，还在摇头晃脑背诵圣贤书的时候，王阳明就立志做圣贤之人，于是他潜心研读儒学，结果被他发现了朱熹割裂了心与理的关系以及格物穷理的荒谬，虽然他也通过七日格竹证明了理学的极端，却只是悔恨地放弃了继续深入，突然停止了儒学的研习。
　　 有人综合统计了他此后行迹，先后学胡射，学任侠，学词章，学佛修道，习儒习武……从一定的角度来看，他就是一个怪人，见到什么就学什么，而且还痴迷专注，沉溺其中。可一旦发现一时间此路不通，他又转向甚至再回头，去琢磨原来碰过壁的东西，好冲动、爱折腾是他过失的根源，也是他成为博学多才、学富五车的原因，更是他成就人生的一个与众不同之处。
　　 他的母亲之死，让他感觉人生的无奈，因为佛、道宣扬的是不死不灭和长生不老，几乎使他跑到佛、道的两条路上，还好，不久他就发现了过错，恢复了原来的志向。可，一旦看到边患迭起，王阳明却又毅然出走居庸关，并学骑射，连胡人都小瞧他，酝酿出《边务八事》上疏朝廷，其结果虽然是不了了之。
　　 洞房花烛夜，他却偷偷地跑去道观与道士谈了一夜，后又大练起书法来，走火入魔般地让自己的书法大为长进。就在笑柄未消之际，王阳明又拜谒了一代大儒、大学问家娄一斋（王阳明的第一个先生），重新研习起朱熹的理学，再次回归朱熹理学的探究。可，好景不长，没过多久，王阳明又拜谒了他人生的第二个先生——大军事家许璋（凡天文、地理及孙吴韬略、奇门遁术，无所不精），共参道妙。阴差阳错，王阳明日后的军事学识却大半受之于许璋，并军事强国。
　　 倘若王阳明跟紧娄一斋，或许会让“致良知”学说更早地横空出世；假如王阳明能够紧随许璋更多时间，大明王朝或许会多一位百战百胜的将军，也就不会又后来的匪寇迭起；但凡事可能都有定数，偏偏在这个时候，王阳明又来了一个一百八十度，转头又学起了八股文，同时又钻进了经、史。世事难料，恰恰是这些书让王阳明觉醒了，发现了自己以前的许多过失，使他立志改过，毅然决然的改过，使得王阳明气质一新。
　　 第二次会试的落榜，王阳明虽然没有“为耻”，他却又回避现实地走进了诗词，脚步还未站稳，边关又生匪患，又把一心爱国的王阳明推进了军事秘书，屁股还没有坐热凳子，他又拿起了朱熹的理学，偏偏又遇上与吾心的矛盾学说，结果又让他扔掉理学，上山与道士修炼养生之术……
　　 一会儿想学军事报国，一会儿又想学道养生；一会儿又想做圣贤醒世，一会儿又想诗词歌赋；热，超过沸点，冷，又降到冰点，谁都能够看得出，此时的王阳明确实是太反复无常了。
　　 第三次会试，王阳明终于名列前茅，却又输给了一代天才唐伯虎，虽然唐伯虎因为其他因素被取消了状元，却又让已经二十八岁的王阳明，一脚踏进了宦海，跌进了政治舞台，刚刚做了几件小事后，他又上了九华山求仙追道，一门心思地想学道修仙，未果后又习起道家的导引术——“至诚之道，可以前知。”可他很快又感到：“左道异端之事，绝不是正道。”也让他再次悔过。
　　 可，宦海维艰，自己的一纸抗疏，却让王阳明遭到了奇耻大辱，不仅被当庭去衣杖责，还被“充军发配”般地贬谪荒蛮之地——贵州龙场，却也歪打正着地给了王阳明一个彻底醒悟的机遇。对于王阳明这种人，从某些角度上说，是一代奸佞刘瑾的存在才成就了他，也成就了阳明心学。
　　 死里逃生的王阳明来到龙场后，洞居三年，寻幽探胜之余，澄心静虑，苦求精思，终于在一个梦中受到孟子的诱发，狂呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物，误也。”从而悟出了“心即理，理即心”和“知行合一”的学说，在日后的贵州讲学中大淡特淡“知行合一”的方法论，并及时地修正了自己，及时地提出了“四事相规”，进一步完善了自己的学说。成为了哲学史上划时代的转折点，也是世界哲学史上的一个亮点。
　　 只要你细心咀嚼王阳明的经历，肯定会品茗出王阳明的一生，就是一个不断有过失的一生，又是一个不断改过和完善的一生。所以，他在贵州讲学时及时地改过自己，及时地以“四事相规”，设身处地地告诫自己的门生。
　　 对于王阳明来说，有两个过失是他自己都没有发现，或者说是始料不及的过失。一个就是那个被误解五百年的岩中花树公案，由于才华横溢的王阳明从价值观回答了提问：“汝未来看此花时，此花与汝同归与寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”一个“寂”字激起了以后五百年一直波光潋滟的话题，也让阳明心学一直政治舞台上沉沉浮浮，无法走上正统位置，只能够成就一批敢为天下先的风流人物。
　　 另一个重大过失也是王阳明一生再也没有时间去改的过失，那就是“天泉证道”。由于王阳明匆匆忙忙地要赶赴广西平乱，在对“四句教”（“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”）的解释时，王阳明一句不置可否的话：“说得都有道理，但都偏于了一端……”后来，便使得阳明心学传人，在阳明心学的认知上产生了彻底的分裂，这可能是他始料不及的事，或者说也是王阳明意料之中的事。
　　 那么，我们从阳明改过的事实中，我们应该学习什么呢？首先，我们要明白：人必有行，行而有过，是一件非常正常的事。其次要知道：有过失不要紧，要紧的是勇于改过，善于改过，志坚的人肯定会不忘初心，回眸来时原点。第三在良知面前，必定会破我所执，知错必改，心错心改，行错行改，即错即改。只有这样做，才能够通过“知行合一”，达到和真正做到了“致良知”。这一思想无疑是我们日常生活和工作中，衡量一个人行为规范的一种规则，也是构建和谐社会的基础，更是共创文明氛围的台阶。