孔圣人当年曾经“曰”了一段流传很广的话:“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。(《论语》雍也篇)”一般的传统读法，前面的两个“乐”字读“要”（喜爱），后面的“仁者乐”的“乐”字读“勒”（快乐）。
　　 此文大略有这样两个译释：
　　 一是“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜爱山；智慧的人好动，仁爱的人喜静；智慧的人快乐，仁爱的人长寿。”另一种断句注释为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，崇高、安宁。
　　 多数人读此文，脑子里都会呈现出一幅孔圣人在山水之间徜徉、感慨和抒发的画面。从古至今也有很多有机会游山玩水的人，在心里沾沾窃喜于圣人说过：智慧的人喜爱水，我也喜爱水，所以我也……仁爱的人喜爱山，我也喜爱山，那么我也……
　　 二十多岁读此文，是文学史学中的名言佳句，文字高雅格调大气，是训诂迻译的记问知识和存储备考；三十多岁跨黄河长江登泰山华山，想起念起此句是懵懂无知还要故作高深；四十多岁临东海南海攀黄山庐山，曾心生疑惑：喜欢水的人就智慧，喜欢山的人就仁爱吗？五十多岁赏九寨瞰天池朝普陀拜五台，才朦胧中似有所悟，孔夫子表述的智慧与水、仁爱与山的关系，是两两特性相近和形神相似的比喻比拟，而不是游山玩水见景生情地文学抒发，更不是酸文假醋地诗意感慨，是有更哲学、更高大上的内涵充斥其中。
　　 我们过去对此文的理解狭隘浅薄了，是因为我们落入了咬文嚼字、语法词义的窠臼，只是在这段话的字面意思和文学意义的浅层次中夹缠不清；是因为我们从凡夫俗子的角度，望文生义、牵强附会地理解圣人的意思，站在凡夫的高度去揣测圣人的境界，从而降低了圣人智慧的维度。我们与孔老夫子之间间隔了一条不可逾越的鸿沟，那就是凡夫与圣人的距离，所以造成了理解注释的误解和舛错。
　　 如果想知道何为“智”与“仁”就要先知道何为圣人！
　　 什么是圣人？孟子说：“圣人，人伦之至也”。就是说，圣人是道德圆满之人。所谓“才德全尽谓之圣”。文庙中有两幅著名的匾额彪炳圣人：《德配天地》；《道冠古今》。德是什么？德的核心是“仁”，所谓：“仁者，爱人”《孟子•离娄下》！道是什么？道的内涵是“智”，所谓：“道二，仁与不仁而已矣。”《孟子•离娄下》！这也正是道与德之间的关系。世间圣人（区别于老庄等出世圣人）的“道”（智慧），就是判断抉择“德”（仁）与“缺德”（不仁）的辨别能力和取舍能力而已。
　　 而道（智）与德（仁）都达到极致，都圆满了，并且两全其美地统一在一个人的身上，这个人就是“圣人”！
　　 到这里就可以诘问了：既然孔夫子是智与仁圆满统一的圣人，那他还有必要去说，“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜爱山”吗？还有必要把完美统一圆满具足智慧与仁爱的圣人人格，分类割裂成智慧的人和仁爱的人，甚至对比对立起来吗？他为什么要人为地造成“智慧”与“仁爱”这两大组合圣人架构、而且缺一不可的顶级人格的分裂呢？
　　 第二句“知者动，仁者静”一直被注释为“智慧的人好动，仁爱的人喜静，”就更是望文生义冥顽不灵的“扯”了。不说古之圣贤尊崇躬行的“半日读书，半日心斋坐忘”，就是当代的科学家哲学家等有智慧的人，又见过几个是好动的？外国的康德、黑格尔和马克思哪个不是宅男懒人？我们的陈寅恪、钱学森和华罗庚又有哪位活泼好动？智慧是与思考伴生的，而思考不都是需要“静静”的吗？智慧在脑子里、思维中是活跃灵动的，但智慧的人却大多是沉稳安静的。而“仁者静”则是说，圣人的仁爱之心是镇静的、稳定恒常的，不是今天有明天无，没准不靠谱的；而仁爱的人却是需要动的，比如爱心人士、志愿者们，假如你天天“仁者静”在家里，没有行动，又怎么去仁爱他人呢？
　　 “者”之一字，其实，既可以做代词“××的人”用，也可以作为语气助词，或者虚词，表示强调，表示停顿。在这段话里，如果把“者”看作虚词助词，应该更有利于理解圣人原意。
　　 所以，是平俗庸淡地告诉人们，“智慧的人喜爱水，仁爱的人喜欢山”符合孔圣人的学识修养，还是告诉人们，“圣人的智慧灵动顺畅周流圆满，似水一般，通透通达；圣人的仁爱悲天悯人高广雄浑，像山一样博大深厚，更符合孔夫子的圣人身份和意境呢。”
　　 “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”应该如何理解呢？因为智慧与水、仁爱与山的特性、特质和意象形态的相似相近，所以，应该译释为：
　　 圣人的智慧透达事理，无所不通，周流无滞，相似于水，因而更亲近、喜悦于水；圣人的仁爱厚重不迁，雄浑高广，巍巍君临，相似于山，所以更亲近、喜悦于山；智慧是灵动变通的，如水一般，顺势而为可以旋绕亦可跳跃，仁爱是镇静稳固的，像山一样，巍然屹立，渊渟岳峙；智慧破除烦恼，所以快乐，仁爱奉献不竭，是为长久(寿，久也。《说文》)。
　　 正因如此，北宋大儒程颐才赞叹孔圣人对“智与水”和“仁与山”的形象比喻：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
　　 圣人的智慧是世间的最高境界，而仁爱则是人文思想的巅峰，所谓“言足法于天下”。习总也曾引用典故：“吐辞为经，举足为法”，圣人的言传身教是所有人的规矩模范。
　　 圣人的智慧像水一样，宏观上如大江大河、大海大洋一般，恣肆汪洋、浩渺广阔，深邃幽远，涵盖人类社会的各个方面。而圣人的仁爱则像山那样，在在处处，彰显厚度，标示高度。
　　 一整套儒家学说正是这样，以德（仁）为经、以道（智）为纬，经纬交织铺陈贯穿于“修身、齐家、治国、平天下”这四大板块理论中。这四大理论板块，也正对应、涵盖了人生智慧和德行成长的四个阶段，更重要的，同时它也是社会教化治理的四个主要方面的内容。子曰；“知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
　　 微观上，圣人的智慧也如小湖小湾、小溪小泉一般，淙淙潺潺，曲曲弯弯，见微知著，在细枝末节的生活习性中指导人生、规范伦理、教化风俗、经世济民。所谓“水无常形，顺势而为”。而这一切教化的精髓则是仁爱思想，乃至衍化延伸出来的“孝悌、忠恕、礼义、智信”等等。
　　 所以说，圣人的智慧是“道”！圣人的仁爱是“德”！“道”是形式，“德”是内容。所谓“修身以道，修道以仁。”“道”是运作的方式方法，“德”是其核心实质。都是圣人总结归纳出来，指导学习、实践的理论方法，同时也是学习和实践的成果结晶的集大成者。它可以引领人生的成长和发展的各个阶段，使之完成从凡夫到圣贤的成长过程。
　　 水向低流，山往高延。仁满智圆，斯为圣贤。
　　 “高山仰止，景行景止。虽不能至，心向往之。”