余于懵懂少年读《龚自珍病梅馆记》，知有病梅，不知有病石榴。余棲居石榴之乡，于石榴熟之不能再熟。石榴乃高大茁壮、健康自然之木，又善结人皆喜爱之果。龚自珍说，梅因斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价而皆成病梅，其源于文人画士，心知其意故也。以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。余当时涉世未深，只看出病梅两大病因其中一个，即文人画士审美病态，而未见其以求重价固疾。后齿牙渐长，及至发白嘴瘪，也未发现以求重价沉疴，更不知世有病梅还有病石榴一说。直至五十而知天命之年，受友朋之邀，到刚新建开张的石榴公园，方知世有病梅还有病石榴，是也。余自知有病梅讫知有病石榴止，其用时长达三十有五年，足见余愚且鄙也。园内园外，株株石榴被拦腰斩断，兀然伫立，默然无语；墙垣之上，驳驳斑斑，均以书法国画，大展石榴艺术之美。是日惠风和畅，碧空如洗；游人如织，往来其间，纷纷扰扰，竞相掏出手机拍照不已；砰砰吰吰，舌若莲花，口吐妙词串串。唯余与此极不协调，心中喃喃：非石榴病也，是余病也。余本农民之子，一介书生，手无缚鸡之力，足无马驴之捷，实不能若龚自珍建病梅馆贮梅疗梅，而建病石榴馆贮石榴疗石榴，故而退作《从病梅到病石榴散记》，以述病石榴并有望于后来者是也。
　　
　　 《蝉我同一》
　　
　　 昼与夜，生与死，都是某种同一事物的两面；故能说夜是昼的另一种形式，死是生的另一种形式；无论什么，都只是一种形式，或另一种形式。故推而广之，庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，庄周与蝴蝶同一是焉。我不是庄周，我不能与蝴蝶同一；我不是我，我与谁同一？我是物质，我与谁同一的谁也是物质；我想与谁同一，则意识是也。而唯物唯心在于以物质意识孰为第一性，以物质为第一性，则唯物；以意识为第一性，则唯心。唯物重运动，唯心偏精神，二者均有其片面性，余意则精神运动并重为上。那夜，闷热难耐，热汗直流，天地寂寥，阒静无比，忽一声蝉鸣惊起，刺破苍穹，瞬间而没；蝉鸣虽没，夏虫却咀咀踵足登场，纷纷扰扰，再没一丝宁静；蝉鸣虽只一声，余却于众虫声中，猛然记起，前日黄昏，于朦朦胧胧中，一只身黑之蝉，扇动着透亮的两翼，不声不响，擦着我的左脸颊一掠而过（我猛感蝉翼透明柔弱有力的拍打），并停于我左侧陡峭的墙壁上，余遂伸手拍墙捉蝉，手已抓住，却让那蝉再展翅翼，一头撞进了黄昏的天空，飞走了。物我同一？我与谁同一？今夜再次猛然想起这个不速之客。蝉，禅也。禅，不就是蝉吗？我没有庄周那样伟大，当然做不了蝴我同一，故只能退而求其次，做蝉我同一，并疙疙瘩瘩写上几句，聊以自慰。蝉就是另一个我，我就是另一只蝉；虽如此，但我还是始终修不了禅，悟不了道，最多只能自视蝉我同一。罢了，罢了；我的蝉我同一，我的喜精神运动并重同一。