“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”
　　 清明节是从古代的寒食节演变过来的，在汉朝就已经形成节日，清明祭祖，凭吊故人，是寄托哀思的日子。
　　
　　 一
　　 诗人这组诗便是于清明时节哀悼亡妻的精构之作，一边烧纸，一边得句，已经是泪满衣襟！《清明，给孩他娘烧点纸》这个题目非常口语化，透出的伤感和追怀如雨珠坠地，早润土三分了。“时间足迹孤立着，被罩上更深的色彩/冷峻面孔过于森严/这个时节，再多的情绪都可以接纳/包括风肆无忌惮地吹着/与黑夜噬咬的烟火，除了天空/碾过的厚度，有几枚叶片还悬挂枝头的颤动”时间流逝，如风雨过境肆无忌惮地带走一切，在时间面前，一切都显得渺小，而几枚叶片的颤动就更弱不禁风。死亡是任何人不可避免的话题，“唯生死事大”衬托的粗相是冷峻和森严，这多么像死神的面孔，所有现象界的存在，万物一直在行在变在动；诸行无常，苦从身生，身从业生，业从惑生，受境一直在变化、变化，所以每个刹那，与时空聚合的交点都是唯一的一次，独一无二的存在，而你能掌握的只是现在，也就是当下。当下生灭当下流逝。
　　 譬如我们看一朵花正在凋谢，凡夫观之，这花谢了，芬芳不再！在心境上是灰暗的，比较伤感。修行人看呢？噢！无常迅速。原来任何事物都是由盛而衰，这才是宇宙真相，这是自然规律。星球有成住坏空，人有生老病死，大到一座山峰，它的死亡过程几百万年，小到人的死亡，死亡过程几十年，而蚊虫蚂蚁的死亡过程也就几个月或者几天。当下的生灭我们根本看不到，这需要入甚深禅定才可以体证这些细微迁流。譬如十岁和十一岁，今天和明天，你看不出迁流的区别，而十岁和六十岁一比，哇，你咋老这么快？简直是一弹指！朝著青丝暮成雪，万事转头空，青天却如故！
　　 “心，在夜里停驻，又从熟悉的巷口/拐进另一条陌生的街道”街角巷口，时光深处，瞬间或者千年已经不重要了，重要的是亡妻活在我心中的沧桑岁月，所有的音容恍若昨日。
　　 剥开记忆这层肌肤，漫漫长夜，生存现场是回放的虚幻。阴阳阻隔，一切境不隔而隔，那些站好的墓碑多么像街巷！我只能为你烧些冥币，守候你我的情缘。日落黑暗月出清凉。其实每个人来到这个世界上，都没能够活着离开；每个人早晚会脱掉肉体，脱去尘劳，与这些站稳的石头一样进入休眠状态。当期生死分散分解，舍寿当知万事空。
　　 诗人是个认真赶路的人，而与他一同赶路的人如今已去了另一个世界，从此天涯路远，只能在这里，以这种方式真诚交谈，默默寒喧。
　　 “我站在荒原，注视一张冥纸挺直脊骨/被火扑倒后又被风扶起来/反复演绎生死，在黑夜里重生”阳间的奔波已足够辛苦，风雨为霜，生与死反复演绎。此段一语双关，也隐喻阳间的生活状态。被火扑倒，我们被欲望扑倒，然后又被坚强的信念扶起来，继续铿锵前行。每个人都是一部机器，在红尘运转，由于长年损耗，何曾屈服过无边的黑暗？“灼伤之后，哪怕剩下最后一颗舍利”岁月深处，总有一些不屈的声音在虚空回荡。其实众生时时刻刻、分分秒秒都在死亡之中，死亡的跨度可以是瞬间的，也可以是几年几十年。一切色心有为诸法，分分秒秒都在不断生灭变化之中，在外相上显现为相似相续，非断非常，无有停顿。并不是定要一期业尽，舍报寿终才名生死，所以在细微来讲身体无时无刻不在刹那生灭，这即是新陈代谢。
　　
　　 二
　　 《雨一直下着》：“每一滴那么沉重，落在肩膀，脸上及心上”诗人“总怕雨滴打湿那些崭新的冥币”。他回忆起多年前，妻子从城外风尘仆仆归来，“被雨水清洗过的脸，茫然地望向家的路口/我撑一把太阳伞迎着风，看着你/在黑夜里破涕为笑”。这暖人的一幕就在昨日历厉在目，时光多么静好，让人生起万般思量。诗人情怀，这爱多么矢志不渝，如此反复，内心思念借雨景借冥币贯穿全诗，让人无不动容，也洒下热泪。诗人是从不喊累的人，但于此生离死别却也心力交瘁了！“一半在天上，一半还在人间，”自此无人来问粥可温，谁来陪我立黄昏？噫吁长叹，而我载着所有负重，有你入我心怀，并入土为安；我也就稍感欣慰了。诗写由心及物，在清明节烧纸是为主线，将忧思和怀念之情诉于字里行间却是淋漓尽致。诗人善于纵深表达诗意，将阅历和人生思考、生死感悟揉和其中，并将诗作提升至哲学高度，拷问生死，总能以空灵的禅意直抵人心，让人触摸到善意和慈悲。
　　 清明时节雨纷纷，因为这一天伤心的人、欲断魂的人太多，就会感召阴雨绵绵的天气，这里不排除众生心力的作用。虽然清明前后有惊蛰和春分，谷雨立夏等节气，从哲学作用与反作用的道理推论，大气中的电磁波可以影响到人的情绪，同样很多人的情绪也会反过来影响到大气中的电磁波，故而清明多雨，这和佛法“同分妄见”的道理不谋而合。
　　 雨一直在下着，望着清明那下雨的天空，诗人多么想像在世时那样，为在另一个世界的爱妻也撑起一片天空。这眷顾令人心碎，那么就让我为你多烧些纸钱，让你不要过着太艰辛。由此说明诗人是有担当的人。
　　 佛说：人有生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。这首诗中所写的就是人人都不可避免的爱别离苦了。你看人在五欲六尘里打滚，纠缠于是非恩怨，真是事事违愿，不如意事常十之八九，轮回路险，得遇了生死的善法多么幸运啊！
　　 诗三《我与神灵擦肩而过》：“神灵各自保持距离，在他乡/手持阳间的地址四处游走/一叠黄纸打好表文后，在火中蔓延，旋转/动辄几万，上亿元的票额/相信足够用了。你不会有现代人的房贷，失意/与生活的种种压力/只能按图索骥，照单全收。”重负在身，仔细想来，我们为了这具终归要消散的身体虚掷了多少财力与时间，不惜一切财富围着它衣食住行，挣钱来孝敬供养这具身体。阳间有生意，想必阴间的生意也很兴旺，否则“此时清明邮差们”也不会把深夜踏着横七竖八了。阳间顺风快递忙碌，阴间若有快递，那一定是阴风快递了，想必鬼差也点点外卖，使钱与时俱进了。
　　 民间对于亡者都有“出殡”的习俗，其中完全透显着中阴救度色彩。古代出殡有固定的仪轨；“寄殡、开奠、吊孝、绕棺、起灵、闹丧、引领、路祭、入土，乃至一七至七七各有祭祀安排。”过去无论尊贵和贫贱，必请和尚道士来引领并超荐亡灵度过中阴期以求驾鹤西去、求生净土为目的。
　　 中阴救度和临终关怀至为重要，其实所有宗教虽千经万论，都是为死亡做准备的，以期善终走个好地方，令得究竟快乐。
　　 按照佛教的说法，一切物体皆为地水火风组成，而这四种物，遍满了大千世界，人身也是由四大构成。《金光明最胜王经》云：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”四大各有不同的性能和业用，地大以坚为性，有一定硬度，能受持万物，在人体中为骨骼；水大以湿为性，有一定的湿度，能使物摄聚不散，在人体中为体液，如血液、淋巴液等；火大以热为性，有一定的温度，能使物成熟，在人体中表现为细胞吸收养分进行工作维持人体温度；风大以动为性，能使物成长，在人体中为各个循环系统，如呼吸系统、血液循环等。那么死亡就是四大分离的过程，四大分离，痛苦异常，当死亡来临时，眼、耳、鼻、舌、身逐渐停止运作。开始地大分离，水大分散，火大分离，风大泄散。人死以后，四大都已经分散了，神识是逐渐离开躯体的，此时逝者的感觉宛如活龟脱壳，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者感到千刀万剐般的巨大苦痛。在人刚刚断气时，阿赖耶识还没有完全离开这个人的身体，所以佛经的规矩，人刚断了气，不准搬动，起码要过一两天，因为这时你碰到他的身体，他还有感觉。《八识规矩颂》讲：“阿赖耶识最后才走，所以不准马上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因为他仍然知道，只是很远很吃力地听到，不是用耳朵听到，是意识那个中阴身、那个灵魂听到，听了也会悲伤的。”一般而言，在亡人断气后8至24小时内，神识才会完全离开身体，至于神识的去向，取决于自身业力，受业力牵引投胎受报。如果这时扰乱其神识，引起其再起三毒烦恼，那么亡灵就会坠入恶趣万劫不复了。
　　
　　 三
　　 人临终之际，身心蒙受剧苦，最需要关怀照顾。经中说临终最后一念决定死后的去向，临终时助其念佛，提起正念，极为关键，且最为紧要。
　　 为什么说古人有福呢？古人没有那么多礼尚往来，心机不多，排场也小，知道人有灵魂。人死后停尸七至九天，还做亡灵还阳之想。特别是父母过世还要守孝三年，三年之内不敢太过享乐，饮食也不敢奢侈，是为亡灵积福。中国古代以孝治天下，不管官职多大，一旦父母去世，必须马上告假守孝。你不马上回去守孝，监察御史都要弹劾你，甚至朝廷永不录用。今人呢，都学习西方，一切以得利为至上，你看人还没有咽气，医生早就联系好了阴阳纸火，此时你不死都对不起这些无利不起早的人。这边刚死，那边已经有好几拨人为了拉生意早争得面红耳赤。因为开销巨大，不等亡灵神识离体先换寿衣先推进冰棺，这无异于进了寒冰地狱。停尸期间为了热闹，雇一班鼓匠在那里通霄达旦地唱，求个鼓乐喧天。现在还好，有的地方能够停尸三日，再往后因为死不起，仅停尸一日就出殡了，未来恐怕更为恐怖，这边咽气，那边就已经联系火化。火炉地狱近在咫尺，让你万劫不复呵！
　　 而中阴身，就是这个生命死亡到还没有转变成另一个生命以前，中间的这一段，普通人叫灵魂。中阴身有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通这五通。山河墙壁，时间空间，对于他来说没有阻碍。你看他这种能力是不是很像神灵啊！
　　 另外大善和大恶的人没有中阴身，因为它们是直接受报。普通的人多是善恶掺杂，就会进入中阴身阶段。
　　 中阴身有两个地方不能去，一个是不能进菩提道场，比如释迦牟尼佛在菩提树下打坐的那个境界，中阴身进不来，如果能进来他也就开悟了。第二个是不能进产门，产门就是女人临产的部位，孩子要生出来的地方，也就是女人的下部。进了产门他就转生了。
　　 中阴身有生死，七天一个变化，昏过去再醒来。中阴身七天一个生死，也就是说每七天都有解脱的机会，习惯的说法是有七七四十九天的生命，每七天一转变。但从不同的众生境界来讲，这个时间相是不同的。至于中阴最多停留七七四十九天，这也是勉强的说法。
　　 佛学里说：灵魂这个作用属于“想阴”与“行阴”的范围。想阴是思想，行阴是生命动力的范围。当中阴生起，是行阴的作用，行阴是一股业力，快速得很。中阴身那个时候，将一生所经历过的事情，一下就反映出来。我们人的这一生，为什么变成男的，变成女的，每个人身体、遭遇、环境又各人都不同？这是前面多生多世的果报来的，种子生现行。过去多生累劫，我们所作所为，善恶无记这三种业力，形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。这一生成什么样子，一生的命运、遭遇、思想情绪习惯，就是种子变成现在的行为、现象。你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。这里面的重点是三世因果。所以有部《三世因果经》非常重要。三世因果，就是你的心理行为和你平常作人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫做业力。“欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。”一切一切的善恶，决定你的未来。
　　 你看回向偈里讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”何为四恩？四恩是父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩，三涂是地狱道饿鬼道畜生道，又叫血涂火涂和刀涂。三宝慈悲，为救拨众生之倒悬真是谆谆教诲、苦口婆心。特别宣说《无常经》并备临终方诀，帮助亡者带业往生。
　　 如此，临终助念临终关怀则显得至关重要。关于临终助念，净土宗第十三代祖师印光大师曾经作过这样的开示：“学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自利利他，以助人生西为要。”至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。
　　 印祖还为我们解释了原因：“佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑。”
　　 “助念一事，最为紧要”；“无一不垂慈接引也。千万不可怀疑”。从印光大师斩钉截铁、悲心切切的开示中，我们不难体会到临终助念的殊胜妙用。
　　
　　 四
　　 秉承印祖精神，佛教界争对临终事宜专门成立了莲花关怀团。佛法的主旨就是了生脱死，佛法中所有的法门、所有的理论体系与实际的修持方法都是围绕这个中心展开的，这即是佛法有别于其它宗教的殊胜之处。宗教教导人正确对待死亡，当大限到来时莫生恐怖之心，在生死大事上，勿依从世俗之见。