每个人心中都有自己的桃花源。读书人更是如此，不管以何种形象出现，在其内心世界里，陶渊明《桃花源记》的理想国，正是他们精神家园的起点。
　　 七月，正是江南的丰水季节。雾蒙蒙的小雨下起来了，站在桃源山高处被称为“潇湘一阁”的水府阁登高西望：沅江西来，烟雨洗翠，江天辽阔。黄浊的河水溢满宽阔的河道，被两岸苍翠的树木簇拥着汤汤东行，在水府阁前弧形转向北方，绕过桃源山，又不舍昼夜向东行去；沅江南岸，秦溪蜿蜒而来，平静汇入沅江，溪上桥梁起伏，桃源古镇高楼林立，一派现代景象；沅江北岸，被沙洲分割后分流的支河重新汇入主河道，河岸上是一片绿油油的稻田，田边是白墙红瓦二层小楼围成的村庄。青绿色的稻田，苍翠的树木，黄白色的河水，红白一体的建筑，共同组成一幅令人心醉的沅江烟雨图。
　　
　　 一
　　 桃源山的山势较高，山上树林茂密，古树参天；又有沅江西来，北折东行，绕山远去，是一处绝佳的风水宝地。早于西晋末年，桃源山就被道教相中，在山的东侧建起了桃源观。桃源观后被毁于战火，重建后改名桃川宫，香火历来旺盛，被称为江南一宫。
　　 不止桃川宫，从西晋开始，一直到晚明，各种建筑多次遭遇战火又得以重建，桃源山的名山胜迹依存，名声越来越大。游山玩水，是文人墨客的所爱，陶渊明就成了桃源山的游客。流连于桃源山的山水风景，沉醉于桃花山桃花的落英缤纷，向往自由生活的陶渊明，终于留下了他的千古名篇《桃花源诗并序》。
　　 雨停了，太阳露出头来。从桃源山下来，穿过五柳湖中间的石桥，我们去往与桃源山隔湖相望的桃花山。
　　 五柳湖岸边路南，山脚下就是桃林，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，真的很美。桃树上接满了桃子，无人看守，也无人采摘。可以吃的，随便摘，过往的工作人员热情地说，怡然自乐的表情，欣欣然有古风。
　　 没有去摘桃，我们沿树林向里走。“林尽水源，便得一山”，桃花林向上是方竹亭，亭子右侧有泉水流下，溪流淙淙，鞠之清凉，洗一把脸，满身暑气尽褪。我们沿溪流拾阶而上，山势陡峭，高大的树木遮住了光线，没有草木的石阶上尽是青苔，溪水的两边不时冒出几棵高大的芭蕉，房子高的枝干举着几个硕大青翠的叶子，让整个山谷一下清亮起来。
　　 离开溪水，沿西边的台阶攀登，山有小口，弯腰钻进洞中。主洞之外，有几个岔口，我走的是一个岔洞，洞内清爽但光线晦暗不明，几只蝙蝠在洞中擦身飞过，前后无声，不知洞有多深，心中有点忐忑，但知道不会有危险，赶紧勉力前行，终于“复行数十步，豁然开朗”。出洞口，就是豁然台。山下的秦人村，“屋舍俨然，有良田、美池、桑麻之属；阡陌交通，鸡犬相闻。”祭祖的奉先祠、敬神的傩坛，隐蔽在高山深壑的绝境之中，与外世间隔，正是《桃花源诗并序》序里的情形。
　　 陶渊明的理想国还要美好得多，“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。”“童孺纵行歌，班白欢游诣。”“怡然有馀乐，于何劳智慧。”“愿言蹑清风，高举寻吾契”。在现实世界中不能得到的东西，只能到诗中去追寻。
　　 郁郁不得志，陶渊明多次罢官归隐，“开荒南野际，守拙归园田”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“漉我新熟酒，只鸡招近局”，“相见无杂言，但道桑麻长”。只希望“结庐在人境，而无车马喧”，“采菊东篱下，悠然见南山”。
　　 天气晴朗的傍晚，在桃源山水府阁看沅江上的夕阳西下，白鳞洲的洲尾把沅江江面自然分隔成了两个水道，江水的落差形成了两个折射点，水中同时出现两个太阳的倒影，“三日同辉”的美景，陶渊明应该是看过了，所以他说“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已无言。”其实，对国家、对官场失望的陶渊明想过的就是一种隐士生活。
　　
　　 二
　　 陶渊明的桃花源是不是在武陵的群山中，说法不一。但陶渊明来过武陵桃花山，把桃花山写进文章中，把自己的愿望揉进文章里，才有了《桃花源诗并序》吧。桃花源虽然只是一个虚拟的世界，但却寄托了怀才不遇、归隐山林陶渊明们的理想。
　　 《桃花源诗并序》、《饮酒》、《归园田居》、《五柳先生传》，陶渊明成了隐逸文化的代表。
　　 五柳湖的湖水清深，把自己平静成一面幽邃的镜子。陶渊明也是，“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”
　　 “常著文章自娱，颇示己志”，不止是陶渊明，据统计，三分之一的古诗都出自各朝隐士笔下。远离官场，潜心学问，读书人更有做隐士的心态和本领。写诗作文，著书立说，天文地理，医药卜筮，隐士多是通才，他们能更好地与下层群众打成一片，即安顿了自己，又成为文化的传承者。
　　 道教是主张出世的，隐士的思想也是如此。但古代中国的读书人，都受儒家思想影响，很少人天生愿意做隐士，只是在君昏臣乱、朝政黑暗，无自己立身之地时才不得已退身山林。陶渊明正是这样，祖父曾任太守，父辈小有遗产，他自幼接受了良好的儒家教育，有为国效力干一番事业的猛志，却性情宁静，喜爱丘山，不入俗流，也有道教的影响在心中。就是这样矛盾的性格，导致其年轻入仕，辞官，再入仕，又辞官。晋朝是没落了，也不愿与刘宋的新朝为伍，陶渊明最终选择了归隐，成为中国最早的田园派诗人，归隐派师宗。
　　 与世无争，隐逸文化是道教文化的一部分。心中本有道教文化的影响，当陶渊明遇到桃源山的时候，终于用诗并序的形式给自己的理想世界找到了一个出口。
　　 五柳湖边的芒草长得旺盛，质地坚韧，用来编草鞋，织箔都是不错的选择，在道教的圣地，我却忽然想起戚继光来。明代的抗倭名将，在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患；被调去北方戍边后又让北方边境一时安宁下来。当时是严嵩把持朝政的年代，没有对这位以贪著称的奸臣的利益输送，很难当官做事。戚继光把在历次抗倭战斗取胜后的战利品送一部分给严嵩，其余都做了军饷，分给了手下将士，自己则分文不取。除满屋的藏书，戚继光去世时，别无遗物。买一个报效祖国的机会，把一生献给了祖国的边防事业，还百姓一个安定的生活。
　　 如果陶渊明不满戚继光“为五斗米折腰”，李白指责戚继光“摧眉折腰事权贵”，我也无话可说。不过戚继光毕竟凭着芒一样的韧性，以一种看似委曲求全的方式隐于朝堂之上，实现了自己报国为民的理想，这应是一种进取的隐逸吧，是一种更具智慧的大隐。洁身自好，保持节操的隐，是文人的隐。戚继光毕竟接近于通达者的不拘小节，哪能再吹毛求疵，求他做个道德完人呢？
　　
　　 三
　　 陶渊明当然不会去指责戚继光，积极入世的儒家也有自己的退隐方式。“穷则独善其身，达则兼济天下”。儒家的思想里，也留了归隐的退路，只是不如道教的归隐来的彻底罢了。
　　 有本事也得有缘份，还要会变通，才能“达”。生不逢时，陶渊明是做不到了，古今文人真能通达的，诸葛亮应是个代表，学而优，仕而能；能文能武，文治武功，近于帝王，还保留了自己清廉自守的好名声。
　　 “为官避事平生耻，视死如旧社稷心”，不像陶渊明的退隐，元好问的诗，更符合儒家思想的为官进取之道。“生，吾所欲也；义，亦吾所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，孟子的话，体现了真正的知识分子刚强的一面。不敢直面惨淡的人生，隐逸避世，是知识分子心灵深处柔弱的另一面。这两面，都会在适合自己的机缘出现时而占上风。连诸葛亮都有隐居茅庐待时的时候，陶渊明们的心也一直在挣扎，只是一直没能等到合适的机会罢了。
　　 得时时积极进取，成就一生功业；势失时隐归林下，不毁一生英名，说的是范蠡和张良吧。范蠡辅佐勾践建立了强大的越国，懂得“狡兔死，走狗烹”的道理，全身而退；张良帮刘邦平定了天下，明白“飞鸟尽，良弓藏”的道理，自请退归山林。进取之后的隐逸，成就了施展平生抱负后的安享晚年。正面是儒家的进取，反面是道家的隐逸，进取而不张扬，隐逸也不消沉，共同组成一枚完美的人生硬币，他们的一生放在千百年前的古代，已算是完美的了。只是可惜了陶渊明，生在一个动乱的年代，君王只以保命为目标，让一个个有志向的人终生抱负难伸，归隐田园，看似安逸，实则遗憾终生。
　　 五柳湖的一个角落里，荷花开得正盛，一个游客脱离了队伍，一个人背着手在湖边的小路上踱着。虽不是晚上，但朱自清先生的文章一下冒出脑海，“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
　　 朱自清先生真是个高明人，既能适应现实污浊的世界，又能在现实的不堪里享受心灵的自由，在污浊中寻得一片净土，一时间就做到了进取和归隐的结合。
　　 带着对陶渊明生不逢时的感慨，我们要结束桃花源之行了。再留恋的回看一眼，到处皆是如画的美景，秦溪清澈，远山如黛；五柳湖北岸桃源山顶上的水府阁和南岸桃花山顶的高举阁遥相呼应，共同筑守着“童孺纵行歌，班白欢游诣”的美景；村庄统一建成古色古香的青色楼房，和外边的世界一样，“屋舍俨然，良田、美池、桑麻之属”到处都是。陶渊明的理想变成了现实，桃花源沉浸在一派宁静祥和里。
　　 如果生活在现在的中国，陶渊明和朱自清先生一定会无比高兴：完全可以尽情施展所学，只怕你本事不够大，谁都不用去做隐士。国家富强安定，充分享受自由，人民生活富足，到处都是桃花源，完全可以用余生受用这无边的桃源美景了。