去桐庐游玩必定要去桐君山，不光因为桐庐的名字源自此山，更因为此处是中医药的鼻祖圣地。今年五月，我和夕云社的朋友去桐庐时，专程去桐君山拜谒桐君。
　　 三十多年前，我第一次去桐君山时，有一位老者跟我讲桐君山的故事，足足讲了两个小时，用纯粹的桐庐方言讲，我用上海方言听，只能听个大概。在我印象中桐君就是个悬壶济世的民间医者。
　　 后来几次再来桐庐，桐君已经被人们称为中医药鼻祖。
　　 在祖国医学中，可以称得上鼻祖的不下十位：尝百草的神农氏、《黄帝内经》的主人公黄帝（前2717～前2599）、与黄帝一起讨论医术的岐伯、奠定中医学切脉诊断方法而被称为“脉学之祖”的扁鹊（前407～前310）、首创全身麻醉施行手术而被尊称为“外科鼻祖”的华佗（145～208）、确立辩证论治原则而被奉为“医圣”的张仲景（150？～215？）、编撰《针灸甲乙经》而被尊为针灸鼻祖的皇甫谧（215～282）、编撰集唐代以前医学成就之大成的《千金要方》而被奉为“药王”的孙思邈（581？～682）、最早观察和记载结核病而被称为预防医学导介者的葛洪（784～364）、编撰《小儿证直诀》而被奉为儿科之祖的钱乙（1032～1113）、编写《洗冤集录》而被尊为法医之祖的宋慈（1186～1249）、编写明代以前药物学总结性巨著《本草纲目》而被奉为“药圣”的李时珍（1518～1593）、编著《瘟疫论》并创立瘟疫学说的吴有性（1582～1644），等等。
　　 在医学正史中，似乎没有桐君的一席之地。为此，我倒很想去桐君山一探究竟。
　　 去桐君山需要乘游船，上得码头，一进大门，就可以看到一位慈眉善目的老人塑像，这便是此山最早的主人桐君老人。《方舆胜揽》云：昔有人采药结庐桐木下，指桐为姓，故山名桐君，县名桐庐。
　　 在我国很多文献中，都有关于桐君的记载，但对其所在时代却莫衷一是，有的说是神农时代，有的说是唐尧时代，最多见还是说他黄帝时代的，还是黄帝的大臣。黄帝部落在黄河流域，桐君住在长江以南，要与黄帝见上一面都不容易的，更别说要去当大臣做事了。所以我更愿意相信桐君是黄帝时代在桐庐一带采药救人的民间医者。他虽治病不收钱，但他自己也不是大富翁，所以他只能向大自然要求药材。他不但采集百草，而且还对动物、矿物的药用价值进行研究，并将所见所思记录下来，形成了《桐君采药录》，其所定处方格律沿用至今。他的研究范围超出了草药的范围，被奉为中医药（而不是中草药）的鼻祖。
　　 走进景区，来到了一片开阔的园子，看似许多普通的杂草和一些高低不同的植物参差不齐地排着，散发出清淡的草药味，这就是所谓的种植中草药的“百草园”。
　　 向山上走过二百多级石阶，基本上就到桐君山顶了。首先可以看到的是一座古色古香的楼阁式建筑，飞檐翘角掩映在树木丛中，这就是四方药局。“四方药局”是指四川的桐君阁制药厂、杭州的胡庆余堂、杭州第二中药厂、杭州民生药厂四大药厂联合在此设点销售，意指这里是中药文化的发源地，弘扬国药文化，济世救民。在四方药局的门前是一对“龟鹤同春”铜像，鹤头龟身，龟体上有13块龟片，刻有13种不同书体的“寿”字。
　　 走出四方药局，前面一座白塔吸引了我们的目光。这座白塔叫桐君白塔，是一座七级实心塔，最早建于什么年间没有考证。据《桐庐县志》记载，宋景宗元年（1260年）曾修过这个塔，明朝、清朝也曾几次修葺。从前桐庐县城内有三座古塔，呈等边三角形互相呼应，另外两座在文革时被毁，现在仅剩下这一座，成为了桐君山、也是桐庐县城一处标志性景观。
　　 在白塔的旁边是一口“百令钟”，是四川桐君阁制药厂敬献的，每到除夕之夜或者新年的第一天，此钟便会敲108下，意指去除人类的108个烦恼。现在游人随时可以撞钟，敲一下一元。
　　 山上的桐君祠是为了纪念桐君老人而建造的，祠内正面塑像就是桐君，四周的雕塑群像共分两部分：前面两组为第一部分，根据史料中记载而塑的“指桐为名”、“桐荫问道”的史实；第二部分是以历史年代为顺序，塑出卓有成效的华夏中医药大师。他们依次是创“望、闻、问、切”四诊法的扁鹊、“医圣”张仲景、“外科鼻祖”华陀、晋代修道炼丹的抱朴子葛洪、唐代“药王”孙思邈、宋代针灸学家王维一（987～1067）、明代卓越的医药学家李时珍，最后一位是我国最早的一位杰出的解剖学家王清任（1768～1831）。
　　 这些医药大师都把毕生精力放在了研究医药医术方面，治病救人，不图回报，是中华医德的典型代表。
　　 如果说我早年上桐君山只是旅游活动的探究和猎奇，那么我此次再拜桐君则完全是一种灵魂上的归附，我愿像桐君一样心悬世外而隐居于市，研究学术而回报社会，帮助别人而不求回报。