一、世间难得宋荣子
　　 《庄子·逍遥游》中有个叫宋荣子的人，此人的境界远远高出常人，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，说的就是他。尽管他的修为已达到如此高的境界，但庄子认为他依然存在局限，那就是庄子说的“有所待”，所以他还不能称得上至人、神人、圣人。
　　 然而即便是像宋荣子这样的人，在我们这个时代也是少见的。
　　 试想，当一个人在生活中或网络中成为众星捧月般的风流人物，赞美声不绝于耳，拥趸可以把他围个内三层外三层，那这个人心里绝对是用不着别人来封神，自己就先坐到神位上俯视众生了，那种唯我独尊的傲气可以让周围人战战兢兢无所适从。这是俗世之人在人生高光时刻的表现，至于跌入低谷、遭受万人非议后的情形，那又是另一种心理状态了，有人扛不住汹涌而来的非议，要么选择了结自己，要么从此一蹶不振，要么恶念陡然生起，做出伤天害理之事，说出丧尽天良之言，以报复社会来发泄不快，总之不可能有宋荣子的淡定从容。
　　 这样的人，太多太多了，何用列举。
　　 所以说，即便是宋荣子不能称得上庄子眼中的至人、神人、圣人，也是高人，只是现今这个社会更难找到像宋荣子这样的人了，连伪装都伪装不像。
　　 至于能忘掉自己、与万物化而为一的至人、无意求功于世间的神人、无心汲汲于名位的圣人，在这个物欲横流、人心不古的时代，更是凤毛麟角。
　　 有也是有的，像那些为国家作出巨大贡献却从不高调炫耀的人，他们“事了拂衣去，深藏功与名”，一般是人不在了才被世人知道他们的丰功伟绩、并广为传颂，在世时因为深居简出不事张扬而鲜为人知。
　　 纵观古今，在人格上具备很大魅力的人终究只是很少一部分，所以我不能对于当下世情人心抱有太多不切实际的幻想，过于相信某些人精心打造的人设，毕竟人设不等于人品，就像舌灿莲花、擅长诡辩、文采斐然严格来说只是一种“术”，与“道”无关，真正的得道者一般是寥若晨星，非常少见，可不是满大街都是。
　　
　　 二、我看《庄子·齐物论》
　　
　　 我们现代人看《庄子》一书，最大的感受可能就是觉得庄子这样的人太理想主义了，他在《庄子齐·物论》中认为“天地与我并生，而万物与我为一”，所以他不谴是非，主张用空明若镜的心观照万物，这样的思想境界，我们今人终其一生也达不到。
　　 所以我看《庄子》时，首先想到的是，我是现代人，而且只是个鄙俗的现代人，对于庄子的某些思想观点，我可以认同，但不必强迫自己去完全遵循，因为我不是生活在与世隔绝的荒岛上、人迹罕至的深山老林里，而是生活在打开手机就被信息茧房包裹、走出大门就与熟人、陌生人碰面的红尘闹境中，以我目前的修为，我根本不可能完全做到物我两忘、心如明镜不将不迎。
　　 看《庄子·齐物论》无非是让我明白对于有些人事确实是不必过于较真的，对于有些争辩确实是不必要的，毕竟连人的一生都如一场大梦，一切都是空，又何必太在意某些鸡毛蒜皮的是非得失呢？
　　 我只须明白，嘴巴虽然长在自己身上，手也由我指挥，但言论也不是完全可以肆无忌惮去说的，有些话说多了既是一种精神内耗，也可能会给自己自设陷阱、招灾引祸。
　　 我只要明白，明明做过亏心事还不承认，还争辩，这就叫诡辩；对于自己明明不熟悉不了解的人事还去议论，这叫妄议；对于明明没有那么美好的人去说言过其实的话，这叫谀词；对于明明没有那么不堪的人去说极其诋毁刻薄的话，这就诬蔑；自己明明没有那么好，却往自己脸上贴金标榜自己，这叫欺诈，以公理为幌子，表面上貌似为普罗大众说话，实际上是为敛财与人气，这叫欺世盗名……
　　 总之，我这样的现代人若想学庄子完全做到不谴是非，似乎有刻意保持沉默的嫌疑。我可以不搬弄是非，但在大是大非面前，该发声时，我还得发声。对于很多话选择说还是不说，我不必认死理，在不逾越底线的前提下，我选择噤声还是发声，都可遵循自己的内心，而不必完全奉《庄子·齐物论》为金科玉律，被故纸堆中的教条完全束缚了自己，失去了自己的个性与灵性。