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编辑推荐 【丹枫】“知行合一”读《传习录》(随笔)


作者:能读懂 秀才,2225.10 游戏积分:0 防御:破坏: 阅读:4715发表时间:2023-04-17 20:31:41
摘要:原创首发。

儒家讲知识,说的是道德知识;讲“行”多是指道德实践,所以,理学和心学的命题都侧重在道德范畴。
   《朱子语类》有:“致知力行......但要分先后轻重,论先后当以致知为先,论轻重当以力行为重。”朱熹认为知与行的关系是“知先行后”。分了先后就是将知行分为两个东西。但他又说:“知行常相须,如目无足不行,足无目不见。论先后,知为先,论轻重,行为重。”两个概念,相辅相成。
   检验是真知还是假知,就看行。怎么做?朱熹提出了要“格物穷理”,即对万事万物都要去认真的“格”,直到把物之理格到为止。一物不格,你就差了一理。
   王阳明试着这么做了,去认认真真的格竹子。不料想竹理没格到,差点丢了小命。放在今天看,年轻王阳明的举动有点好笑。弄懂道理哪有这么做的?竹子的理是什么,该如何去弄懂,可以会出现很多不同的观点,和方法,反正像王阳明这么呆坐在竹子前的好像不会有。阳明格物失败了。
   龙场悟道,阳明明白了:从外面去求理是不可能的,要由自己的心去发现物之理。既然是从心去发现,那就可以推出:理本来在心里,不在心外。心本来是知道有理的,所以王阳明说“心即理”。“知”是知道“理”,即明白成圣的真谛。既然心就是理,那么知当然就是心的知。行呢?王阳明说“知行合一”。
   关于“合一”。王阳明的意思与早期儒家或宋儒们提出的哪个“天人合一”所说的“合一”的意思有区别。
   “天人合一”的思想是说,人的思想境界(古人说是心,)与天(或道,或理)层次有差异,不在一起,但通过修行,可以最后上升到与天同道,“合一”:本来不合一,通过努力去做到合一。
   王阳明的“合一”说的是:知与行本来是一回事儿,不能分开来说。他认为,知行原是一体,从未分开过,被人硬拆开来讲(比如朱熹),现在要做的就是恢复知行关系的本来面目:知行原本就是合一的。所以王阳明说“知行本体”:本来就是合一的,不能分开。
   这就是区别。
   既然理就在心中,一旦在心显现,即知了,行也就同时产生。所以,“知行”是不可能分开来讲的。但有学生(徐爱)提出了疑问:比如对父要孝,对兄长要弟。这个道理谁都知道,却不去行,这知行怎么能说是知行合一呢?王阳明回答:比如说侍奉父亲,你不能从父亲身上去求孝的道理;忠君,你不能从君王往哪儿去找忠;结交朋友,治理百姓,你不能从朋友、百姓身上去求的信和仁;......这些个道理存在于我们的心中,人心就是天理,不需要从外面添加一丝一毫。这种纯天理的心,表现在服侍父亲就是孝;表现在辅助君王就是忠;表现在交友、治理就是信与仁......前面说的知道孝不去践行,那是假知,不是真知。后来王阳明还举了好多例子来说明这个问题,比如知冷暖等等。孟子的“恻隐、羞辱、辞让、是非”四端之说也是讲这四端之心本来就在心,王阳明继承了这个“衣钵”。
   朱熹说“先知后行”,将知行分为两件事情;王阳明说知行本来一体是合一的,知行是一件事情。
   哪个对那个错?
   我认为都不错,两人观点之所以不相同是站的角度不同。
   先要让心中明白善的道理,产生对善的认可,这样行就有根据,才能行。朱熹的说法是将知与行分开,静态的进行分析考察知行关系。先求证知,再说明由知指导行。一前一后,一点不错。
   而王阳明认为,说知,就是说行。怎么讲?王阳明说,心本来未动,什么事情也没有发生,无所谓知行。一旦心知了,就是心念在动,心念动本身就是行;再者:知,没有行如何证明是知?任何行都是知的表现。正如前面说的:说知不行,那是假知,非真知。如知孝不孝是假孝;知忠不忠是假忠。假知之所以发生是因为心被蒙蔽,被各种不同的私欲所蒙蔽,真正的心,即良知没有体现。王阳明说:未有知而不行者,知而不行是未知”,未知,即还没有知道。没知道的时候如何谈行?所以,知行必然是合一的。
   因为由心动而行,由行可知心动,所以,王阳明是动态的分析考察知行关系。
   朱王说知行的关系出发点区别就是一静一动。
   有时候,我们脱口而出,劝别人要“知行合一”的时候,不妨想想王阳明是如何动态的看这个问题的,然后再用朱熹的法子:让他得到“真知”。这时候你就会发现朱王都有道理了。

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【编者按】读作者的文章,就是悟道的享受。这篇《传习录》读后感,告诉我们知行合一、知行一体的道理,同时指出格物穷理,先得真知再去实践的合理性,认识全面,辩证统一,能为我们读《传习录》起到了点拨、引路的航标灯作用。反观自己,缺少了“格”的精神和毅力!欣赏了!【编辑:瓦工】

大家来说说

用户名:  密码:  
1 楼        文友:安子川        2023-04-17 20:32:06
  感谢赐稿丹枫,问好,期待继续。
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