虚虚实实侃凤姐
　　 常有关于“虚”与“实”的思考。偏是思考多了，自己已经分辨不出其中的界定。每每把分明虚拟的事物，看做了真实，偏又在实实在在的生活里，不断构筑一个梦幻里的天堂。
　　 人其实本是在这样的真真假假、虚虚实实的交叉与交换中，走一条曲曲折折的路。
　　 想想，人真的不是只需要真实的，摸得到，看得见的事务和人。因为太真实了，不免存在缺憾，总不能完美，而追求完美恰恰是人的一种本能。于是，人们一定会给自己这样一种本能寻找一个可以宣泄的空间。
　　 古代的人，会去用创造神话的方法，满足自己心里追求完美的需要。在那些虚构的神话里，有了人们渴望的英雄，自然也有人们厌恶的魔鬼。正是这些虚拟的梦幻给了古代生存下去的勇气。古代人对虚拟神话的需求，一点不会亚于对猎射到一头野猪，就可以让一族人不挨饿的需求。 到了近代，人们还是会把自己无数美好，而又难以实现的愿望，放进一个虚拟的世界。尽管那个时候没有什么网络世界，可是，小说、诗歌、戏剧……等等一切可以作为载体的表述工具，几乎无一不在承载这样的虚幻。
　　 他们和古代人一样的通过这样的虚构世界，寄托自己的向往与追求，歌颂与鞭挞。
　　 比如著名的文学巨匠曹雪芹，他就用精美的文笔，为世人和后人构筑了一个美轮美奂的梦——红楼梦。在这样一部几乎是专门为女人写的“别传”里，把他自己对当时各色女性的观点表现的淋漓尽致，刻画的入木三分。
　　 其实，在红楼梦里，曹雪芹极尽赞美之笔的女人，想必也是在当时的现实中不存在的。那多数只是雪芹大师的一个向往与虚拟的梦幻。而那些给人几乎感觉是对孔子那“唯小人与女子难养也”诠释的女人，恐怕也是曹大师对某些让自己耿耿难以忘怀的恶女子，忍无可忍的痛斥了。 其中最典型的要算对凤姐王熙凤的成功刻画了。我看过国艺术研究院研究员吕启祥先生，中国艺术研究院研究员丁维忠先生，北京语言文化大学，汉语言文化系教授周思源先生。三位大师级红学家对王熙凤的评价，综合起来是五个词：就是香辣、麻辣、泼辣、酸辣、毒辣。 香辣这个最典型出现的时候就是黛玉进府，她拉着黛玉的手，说了一大通好话。后来她就说最重要的你得让老太太高兴。所以她常常用这种香辣的话，让人听了很舒服，但是有时候，就透露出来不太真诚的一面，就是在做戏，用咱们现在的话来说，在做秀。而这个香辣呢，有时候让人听得很舒服，麻酥酥的，进一步就演变为麻辣，就能够对人起了一种麻痹的作用。比如说，贾母就是第一个受害者，贾母就是常常被她的香辣，哄骗得信以为真。
　　 而这个当中受害最厉害的，受麻痹的是谁呢？是尤二姐，尤二姐之所以会被王熙凤骗入府中不得脱身，关键之处她就是听了王熙凤的一通好话，她以为王熙凤真是很同情她，因为自己不能生育等等。结果尤二姐一想，你这个正室，她本身是侧室，是妾，这么真诚地来请我进府，我能不去吗？那一番话，假话说得比真话还要真，王熙凤讲的时候非常真诚，打动人。因此，尤二姐在关键的一招上，出了错了，她进了贾府以后，她就出不来，她就处处受制，最后是被迫自尽，这个就是什么呢，就是王熙凤由香辣，说的甜言蜜语，花言巧语，让尤二姐上当，麻痹，这个香辣就变成了麻辣。
　　 在那个弄权铁槛寺，王熙凤不是说了一句话，说是我是从来不怕阴司地狱报应的，什么狠心的事都做得出来。这个在脂评有一句话，批书人深知卿有是心，这是脂砚斋的评。脂砚斋说：我很深的知道，生活中的凤姐确有这个心思，根本不怕阴司地狱报应，
　　 凤姐毒设相思局，她出了那个点子，让贾瑞去入套，这个确实就过分了所以王熙凤下决心要狠狠地治他，实际上王熙凤如果当时骂他几句或者对他非常冷淡，这个事本来就不了了之了。王熙凤当时为了惩罚他，她故意带有一些挑逗性言论，使得贾瑞产生误解，因此贾瑞就进一步滑向深渊。
　　 在曹雪芹笔下的王熙凤就是这样一个美丽、能干而五毒俱全的女人！
　　 当然这样一个一个该遭报应的人物，曹雪芹是不会给她设计好一场的。凤姐到了后来，落到了冬天扫雪的地步，比丫头还要惨。在扫雪的时候，拾到了贾宝玉失去的那块通灵玉，叫扫雪拾玉，不是叫扫雪滑玉，那么这个阶段凤姐已经沦落到了被喝令驱使的这么一个地步，这第二个阶段。“二令”；“三人木”，“人木”是拆字法，“人”，单人加上木是个休字，她第三个阶段被贾琏给休弃，哭向金陵事更哀。所以“一从二令三人木”，概括了贾琏对他琏凤夫妇的三个阶段，正好概括了凤姐一生的三个阶段。
　　 用红楼梦里的说法，凤姐是个“脸上堆着笑，看上去热情的一盆火，脚底下使绊子，心里揣着杀人刀”的恶毒女人！
　　 在生活中曹雪芹拿着这样的女人没办法。于是，只有摆进小说去鞭挞！你说，这算“虚”，还是算“实”？
　　 其实，就是到了今天，遇上王熙凤这样的女人，也是没有办法的。要是一个女人需要别人的时候，嘴上像涂了三层蜜，“哥啊，姐的”叫的天花乱坠，有几个男男女女会不上当？可是，当她感觉已经不再需要，或者，认为是影响了自己的利益。就会马上翻脸不认人，甚至不惜去借助曾经被自己咒骂过的人。同样的叫的“甜甜蜜蜜”！因为那只是需要的一种手段。
　　 偏偏在无论曹雪芹生活的时代，还是我们生活的时代，又有几人可以消受这样的：“五辣俱全”？于是，无论是在“虚”，还是在“实”，王熙凤一流的人物总会找到自己生存的环境了。
　　 真真假假谈宝玉
　　 说“红楼”，是不能不说“红楼第一人”的。这“第一”，自然非“贾宝玉”莫属。
　　 想宝玉在书中时真时假、有时疯时癫、时聪时憨，真的是有许多的故事。而就是有了这样的时真时假、有时疯时癫、时聪时憨，大观园里，才会有这样多的姐姐、妹妹喜欢他。直到现今，才会还是有无数的男子，艳慕宝玉的女人缘。
　　 可这真真假假、疯疯癫癫、聪聪憨憨的贾宝玉，为什么会有这样的女人缘？于是，有了这样的一篇题目《“真真假假”侃“宝玉”》 曹雪芹把大观园里的男性，几乎排斥个干干净净，偶尔用的，也尽是些讨人厌的角色。宝玉作为唯一的男性正角，围在一群姑娘里，不免有些女性化。如果在今天，会被人误解有某些不良倾向了。曹雪芹让这群女性都富有十足的文才气，而贾宝玉倒好，反而失却了学富五车的才思敏捷。每每作诗，总要得到钗黛二人的帮助。让人读来，这贾宝玉果真是个公子哥儿，不学无术。"贾不假，白玉为堂金做马"。而贾宝玉确确实实是块假宝玉。
　　 曹雪芹用他的高度的想像力，所创造的石头故事中深刻寓意，以及那个通灵宝玉实质究竟是什么？
　　 原来问题的核心是：贾宝玉处于荣国府继承人的地位；他的“聪俊灵秀”的天赋，使这个贵族家庭对他寄于特别高特别殷切的要求。然而，他不仅丝毫无意于立身扬名、治家经国，而且他对那个家、国，已经彻底绝望，而且走上背叛的道路。他和他的父亲是那样水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他不爱和那些峨冠博带的家伙应酬，偏偏逼他出去应酬；他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。
　　 特别是，他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通灵宝玉，无非就是对于这种纠缠不解的矛盾的解释。这就是说：贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
　　 关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇，讲了个荒诞神奇而又寓意颇深的故事，女娲炼石补天，炼成了三万六干五百零一块；结果单单剩下一块，弃在大荒山无稽崖青埂峰下。这块顽石自经女娲锻炼，灵性已通，自来自去，可大可小；原来高十二丈见方二十四丈的庞然大物、却缩小到扇坠儿一般，而且是鲜莹明洁的宝玉模样。
　　 一天，遇着茫茫大士、渺渺真人，在它上面缕了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去走一遭。于是，石头城中，荣国府内，生下一位公子，一落胞胎，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉。这就是大荒山无稽崖青埂峰下，那块顽石的幻相。
　　 本来一块顽石，无知无觉；坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久。偏偏又通了性灵，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂，享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种痛苦。但最终还要变成石头，还要回到大荒山无稽崖青埂峰下。这是一个圆环，无始无终。这不但是贾宝玉的“历史”；也是宇宙和人类的历史。
　　 热爱女性、尊重女性、崇拜女性，是贾宝玉这个典型的最突出的特征。《红楼梦》反复写了这个特征，有时还用神话（如神瑛侍者与绛珠仙草的故事，“太虚幻境”的描写）和夸张的笔墨（如“抓周”试志，对刘姥姥信口开河信以为真）渲染强调这一特征。他还没有出场之前，别人就介绍了他七八岁时说的孩子话：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做骨肉。”
　　 后来书中又写他这样的想法：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”
　　 他对许多少女都多情。不但对于活人，连画上的美人，也伯她寂寞，特意去“望慰”一番。他既然对许多少女都多情，就不能不发生苦恼。
　　 有一次，当林黛玉和史湘云都对他不满的时候，他就不能不“越想越无趣”——“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来又欲何为？” 又一次，当晴要和袭人吵闹的时候，他就伤心地说：“叫我怎么样才好呢？把这个心使碎了，也没有人知道。”
　　 虽然通过“龄官画蔷”一事，“自此深悟人生情缘各有分定”，不可能死时得到所有女孩子的眼泪，但他喜欢在女孩子身上用心的痴，并没有改变。
　　 这就是鲁迅所概括的：“爱博而心劳”。也如警幻仙子所说的“意淫”。这样概括和形容贾宝玉的性格特性，不单因为贾宝玉生长在少女群中，多所眷爱，而且他的爱，并非只是男女之爱，而是更广泛意义上的对周围不幸者的爱。
　　 所谓“爱博”或云“博大的爱”似应包含两层意思：其一，这种爱是广义的，包括亲近、爱恋、体贴、尊重、同情等；因此其二：这爱所及的对像也就是比较广泛的。不限于黛、钗、湘，也包括晴、袭、紫鹃、鸳鸯、平儿、香菱和其他一些小丫头，等等。惟其“博爱”，所以“心劳”。
　　 设想贾宝玉心目中仅有一黛玉，他哪里至于如此劳碌！为人担忧，代人受过，替丫头充役，这类事在贾宝玉的“行状”中简直多不胜举，俯拾即是。
　　 即如“平儿理妆”一节，事情原本与宝玉毫不相干，然而他十分同情平儿的不幸，不仅“劳形”、为其理妆，而且“劳心”、叹其身世。他想到“贾琏惟知淫乐悦己，并不知作养脂粉；平儿并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人。贾琏之淫，凤姐之威，他竞能周全妥帖，今日还遭荼毒，想来此人命薄，比黛玉尤甚。”但因他能为平儿理妆，补偿了他平日不能“尽心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之乐”。
　　 香菱因斗草弄脏了石榴红绫裙之后，他让袭人将同样一条裙子送给她换，也是很高兴得到这样一次，“意外之意外”的体贴和尽心的机会。后来他又把香菱斗草时，采来的夫妻蕙和并蒂莲，用落花铺垫着埋在土里，以至香菱说他“使人肉麻”。
　　 可见宝玉并不因为钟情林妹妹，而一叶障目，无视其他众多女儿的不幸和痛苦。他的心怀，可算得较为博大的。即以其对林黛玉的爱而言，如果仅属单纯的性爱，也不至于“劳心”到那种地步。他对黛玉的爱，正是以同情、关切、尊重、相知为基础的。同情和爱情自然是两回事，但同情可以是爱情的起点和支柱。
　　 这边，一曲《葬花辞》尚未吟罢；那边，早已恸倒在山坡之上了。足见宝玉对黛玉的身世、处境、病体、心性体察最深，感受最切，这些绝不是单纯的性爱所能包容的。贾宝玉的“多所爱”，的确包含了对弱者的，不幸和痛苦的同情和关切。这种性质的爱，或许就叫人道主义吧！ 《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了，贾宝玉的这一性格特点。使之异常鲜明和突出，并且又是如此重要，去掉了它也就没有贾宝玉。这就是这个叛逆者，得以鲜明地同文学上和历史上，其他叛逆者区别开来的缘故。这就是曹雪芹的独特的创造。