一、我在文学阅读中得到陶冶：
　　 文革初期我读小学，大概是小学三年级的时候，大自己三岁的姐姐常常借书回家来读。看着姐姐废寝忘食的读，心想一定有比饭还香的诱惑吧。于是，也趁着姐姐放下书的空偷偷拿来读，开始很多字不认识，免不了去问姐姐，一来二去姐姐竟不反对我读了，还主动让我读她读完的，并不嫌我经常拿些生字打搅她。就这样，我渐渐陷进去了。真正体验到了原来书里的故事真的可以让你废寝忘食。如果某一个情节某一个悬念没有看完，任凭妈妈喊破喉咙我也不会去吃饭的。爸爸在家则从不敢这样放肆的。那时候只盼着爸爸上夜班，我和姐姐又可以放肆的挑灯夜读了。妈妈管过我们，但只落在语言上从没落在行动上。其实，可能妈妈心里是喜欢我们读书的。因为妈妈也喜欢。如果爸爸没上夜班，自己又被某有一个悬念诱惑着，这是比较折磨人的事了。那就只能装睡，静静的等爸爸睡熟了，悄悄起来打开手电在被窝里偷偷看书。这种情形比较成功。只是偶尔被醒来的爸爸发现，于是一声呵斥，吓得我赶紧关了手电老老实实睡觉。而这时候往往也是夜半更深了。
　　 现在想想，那几年里看了多少书啊。如果不是陆梅问起这事我还从不曾总结过，记得第一部是《欧阳海之歌》。我永远都不会忘记的。正是因为《欧阳海之歌》情节非常生动，所以吸引着我一直看下来，并一发不可收。
　　 就这样，李英儒的《野火春风斗古城》、雪克的《战斗的青春》、罗广斌杨益言的《红岩》、冯德英的《苦菜花》、杨沫的《青春之歌》、巴金<<激流三部曲>>：《家》、《春》、《秋》和《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》、萧红的《呼兰河传》和《生死场》、欧阳山的《三家巷》、茅盾《子夜》和《林家铺子》等等，
　　 后来升入初中，正赶上文革后期“罢课闹革命”白热化阶段。我还从姐姐那里跟着读了很多精彩的国外小说。如：托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》、《复活》、莎士比亚《哈姆雷特》、笛福《鲁滨逊漂流记》、歌德《浮士德》、海明威《老人与海》、《太阳照常升起》、福楼拜《包法利夫人》、哈代的《德伯家的苔丝》、雨果的《巴黎圣母院》、《九三年》等等。
　　 今天这样系统的总结出来，数目还真是不少。
　　 二、我读庄子：
　　 提到庄子，想先说一下当今热门的《国学》，“国学”是中华民族自古固有的严谨完善的学术体系，包括以道家为核心的自然国学和以儒家为核心的人文国学两大部分。
　　 1、国学及国学流派：
　　 道家：中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表人物：老子、
　　 庄子、慎到、杨朱等。
　　 道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。
　　 儒家：又称儒学、儒家学说。代表人物：孔子。
　　 是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
　　 墨家：是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟墨子。
　　 墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
　　 法家：通常下法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有商鞅、韩非等。
　　 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了韩非子一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
　　 2、我读庄子：
　　 1）我们的心能遨游多远---雨中读庄子小记
　　 “晴耕雨读微笑向暖”很是喜欢这句话。但不曾晴耕，而有雨读，这几天外面频频下雨，听着滴答滴答的雨声，把自己困在床上，读着庄周文字，心似乎跟着飘逸起来。
　　 也不时的问自己：我的心到底能遨游多远？天地之间九万里，那是鲲鹏展翅所及。而我，毕竟凡人一个。鲲鹏虽不能及，心向往之！
　　 尤其喜欢出自《庄子?齐物论》的“庄周梦蝶”：
　　 梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
　　 当庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。闻一多说：“庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。”
　　 所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”：
　　 也想起李商隐诗《锦瑟》中将庄周梦蝶引用得出神入化：
　　 锦瑟
　　 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
　　 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
　　 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
　　 此情可待成追忆，只是当时已惘然。
　　 这个午后，读了庄子飘逸的思想，不由得掩卷深思：如真像庄子所言，神为天，圣于地，我们人呢？就在天地之间。因而人顶天立地，又不失其大气！那么，茫茫宇宙之中，也就由天、人、地三者构成，三者共生共长。
　　 那么，人在天地之间，心灵无疆！
　　 所以再问“我们的心能遨游多远？”
　　 答案就是：天地之间任我游！
　　 2）践行知道，千里之行始于跬步。
　　 庄子是一个乘物以游心，可以独与天地精神往来的人。
　　 庄子说：天地大美而不言；四时明法而不议；万物成理而不说。
　　 我想自然造化，却有此生无声胜有声的力量。
　　 儒家讲担当即职责；道家讲超越即境界；
　　 儒为地即一方坚实大地，儒家教我们承担责任；
　　 道为天即一片自由天空，道家教我们举重若轻。
　　 流光一闪，几十年，红了樱桃绿了芭蕉。生命的成长，外化内不化。
　　 乘物以游心。用生命的生命激活经典。用经典的力量还生命本来摸样。
　　 当你拂晓登临高山，一路晨光熹微，看到从墨色天空里透出月白、水蓝、直到嫣红姹紫，烧出满天云蒸霞蔚……此刻，你迎着山巅长风，感受着海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰！多么豪迈！
　　 不亲临其境，怎有此感！
　　 践行知道，千里之行始于跬步。
　　 3）、多么奢侈的葬礼
　　 庄子是大气的，他对生死看得非常淡。他曾对他的学生说：我死以后，要以天地为棺淳；以日月为连璧、星辰为珠玑；以万物为葬品。
　　 他说：我死了以后，什么东西都别准备，我就用整个天地做大棺材，日月为连璧，星辰为珠玑，万物是我的葬品。我就要这么一个大葬礼，直接把我扔出去就完事了。学生不敢，说如果不给老师弄个小棺材，扔在外面，被野兽吃了怎么办？庄子想了想，告诉学生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些苍鹰，乌鸦，天上的飞鸟飞禽啄食了。如果你们把我装在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人烂，我喂的就是地下的那些蚂蚁，蝼蛄，所有地底下的小虫子。到时候，无非就是个饲料而已。干嘛要抢天上飞鸟飞禽口里的食物，去喂地底下的小虫子呢？不管哪一头，都是一种物质不灭，都是被吃掉。这就是庄子对自己形体和自己生死的一种看法。
　　 这是多么奢侈的葬礼，多么宏大的气魄！
　　 4）、认识自己最难
　　 听过“斯芬克斯之迷”吗？很有意思一个西方寓言，说的是一个狮身人面兽，他叫斯芬克斯。每天它都在问过往的行人一个问题，
　　 谁知道这种动物：它在早晨的时候是四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，那么这个腿不断在变化的动物是什么呢？
　　 过来的人答不上来就会被狮身人面像吃掉。它就这样吃了无数人。
　　 后来年轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终的答案，他说这个动物就是人。听到这个答案，斯芬克斯大叫了一声，就跑到悬崖跳下去了。
　　 是的，俄狄浦斯说得没错。当人婴儿期匍匐着四肢爬行的时候，这是在生命成长之前，到了一定的阶段人可以站立起来了，在这个世界上开始有很多很多需要去积累的、需要去建立的、也有了很多内心的惶惑和游离。到了晚年的时候，我们所积累的那此财富、声誉、情感，一切一切负累于心苍老了生命，让我们日渐疲惫就要借助拐杖，又成为了三条腿。
　　 这样的一个历程中，哪一个阶段是我们最快乐的呢？哪一个阶段是我们对自己认识最清晰的呢。
　　 我也这样问自己，问警察。我们经不约而同地回答：四条腿的时候。
　　 因为孩提时候，无知无畏，快乐无比。两条腿时候经历人生，太多的世故、太多的势利、太多的尔虞我诈。你要不迎合，你要封闭自己，你要出淤泥而不染，你要清高，你定饱受孤独！
　　 庄子告诉我们：认识自己最难。就是因为站在不同的角度，看到的事物就会完全不一样，如果我们仅仅站在自己的角度，以己之心，推断所有的事物，就会产生巨大的偏差，这也是使我们难以正确认识自己的第一个障碍。有很多时候，我们人是以自己的标准去推断其它动物，有很多的规则是我们所不知道的。比如潮湿阴冷的环境，人不能适应，但是泥鳅却正合适就是这个道理。
　　 佛祖释伽牟尼在讲经布道的时候，是不是佛祖拈花举座都笑？不一定。听佛祖讲经布道而面露微笑的那一刻叫做有所心会，心领神会，说明他懂了。但是不可能举座全笑，因为这个世界上的道理，只要它是一种精妙的，只要它是一种贴近人心的道理，人的参悟都会有深有浅，有远有近，都会根据人心智的不同，人阅历的不同，价值取向的不同，跟他理想境界的不同，而有高下之分。怎么能举座都笑呢。
　　 《庄子》里面还讲了一个故事：有一个人有一天想要往墙上挂幅画，于是他忙忙叨叨地找来了锤子，找来了钉子，一钉，发现说这个钉子吃不住这幅画，他得打一个小木头锲子，让这个钉子能够吃住。于是他就去找木头，找着了以后还必须有把斧子，于是又就找斧子，找着以后觉得斧子也不行，还得锯，又去找锯，找到锯条以后说没有这个手柄，然后又去找手柄，就这样一轮一轮找下来，等到他把所有的东西都凑齐的时候，他已经不知道要干什么了，他早就忘了那幅画了。
　　 看到这里，不禁哑然失笑。
　　 笑过之后，便陷入深深思索之中。这个故事这就好像我们今天的生活。
　　 在人生经历的一生中，不知不觉我们已经走得太远。以至于我们没时间回头看一看走过的路。我们甚至忘记了为什么而出发。很多时候我们会置身于这样的茫然中。我们一直这样在行走着，我们在奔波着，我们终日碌碌，但是我们忘记了为什么而忙碌，为什么而奔波。
　　 认识自己最难！
　　 5）、人生三境界
　　 ---《庄子·达生》篇里这样一个故事：
　　 鲁国一个叫梓庆的木匠，他“削木为镶”，这“镶”是悬挂钟鼓架子两旁的柱子。上面要雕饰着猛兽。梓庆仅仅用了不足月余，就把这“镶”做成了“见者惊为鬼神”，他刻的猛兽栩栩如生！国君鲁侯召见他问其故。
　　 梓庆说：我哪里有什么技巧啊，我只不过斋戒几日，目的是让自己的心真正安静下来。斋戒的第三日我就忘记了“庆赏爵禄”；斋戒到第五日我就忘记了“非议巧拙”；斋戒到第七日我就忘记了自己的四肢形体。
　　 于是我进山，见到合适一木，砍了回来望着这段木，我的眼前就出现了一成型的镶，我顺手一加工，就成了现在这样子。我不过以天合天，这就是我的奥秘。
　　 其实，木匠梓庆经过三个阶段的心斋：忘记“庆赏爵禄”就是忘利；忘记“非议巧拙”就是忘名；忘记自己的四肢形体就是忘我。一个人只有达到一忘利、二忘名、三忘我的时候，就一定能够达到以天合天之境界。
　　 无疑，忘利、忘名、忘我，是我们应该追求的人生三境界！
　　 6）、看到鲜花太少
　　 庄子逍遥游中的“游”字，很有意味。人想要体验游，必须要有一种动态的平能能力，也就是说，让你生活有更多的灵动，不要让它僵死，要善于打破常规。因为在这个世界上，有这样一种辩证的关系，真正稳当的东西都处在动态之中。
　　 于丹曾用陀螺旋转和自行车做比，非常恰当，
　　 你看真正会抽陀螺的人，总要不停地让陀螺旋转着，旋转就是它的价值。等陀螺一旦静止下来，就失衡倒地了。所以动态是最好的平衡。