（一）文如淡妆
　　 爱美之心古已有之。古代仕女“脂以染唇，泽以染发，粉以敷面，黛以画眉。”用的都是古老而原始的方法。现在，人们生活条件好了，越来越多的女性学会了自己化妆，但画出的妆千差万别，有的浑然天成，看起来很自然，给人感觉很舒服；也有的人浓妆艳抹，乍一看吓人。
　　 其实，化妆也有境界之分。林清玄就曾经与化妆师探讨过这一问题。
　　 化妆师说，化妆的最高境界就是“自然”。高明的化妆术都非常考究，化完妆让人家看起来好像没有化妆一样，并且，化妆效果与主人的身份匹配，能自然地表现本人的个性与气质。稍次级的化妆是突显醒目，引人注目。而拙劣的化妆，是一站出来，别人就发现她化了很浓的妆，而且这层妆是为了掩盖缺点或年龄。最次最坏的化妆，是化过妆后扭曲了个性，失去了五官的协调，如小眼睛的化了浓眉，大脸的人化了白脸，阔嘴的人化了红唇……
　　 化妆是末节的事情，它能改变的事实有限。深一层的化妆是改变体质，改变生活方式。睡眠充足、注意运动与营养，这样，她的皮肤才会从根本改善。养精蓄锐比化妆有效得多。更深层次的化妆是改变气质。多读书、多思考、多欣赏优雅艺术、对生活乐观、对生命充满信心、心地善良、关怀别人、自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去。
　　 香从至淡方为绝，色到无妆始见真。
　　 由内而外散发的气质，是一种很给力的美丽。外部的化妆和服饰只是一件小事。有了气质，化妆品位自然会上升到一定层次。
　　 林老先生也很赞成化妆师的观点，说，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。
　　 正如《笑傲江湖》里的名言：“无招胜有招”，出神入化是境界。写文章的人何尝不也是化妆师？三流的文章仅仅是文字的化妆；二流的文章是精神的化妆，有了些粗浅的思考；一流的文章是生命的化妆。
　　 拙劣的文章常常是华丽词句的堆砌，细品也淡然无味，很空洞，甚至扭曲了作者的个性。好点的文章光芒四射，乍看很吸引人的眼球，但别人一看知道你是在写文章，为写而写，雕琢痕迹特明显。真正的好文章，是作者感情自然的流露，你甚至看不见华丽辞藻。一些艺术手法，也很自然地嵌在文章字句里，读的时候不觉得是在读文章，而是觉得跟一位有思想的人在对话，他的有些话说到了你的心底里，像是在读一个生命。
　　 化妆有风格有流派，写文章也是如此。
　　 有人化的是舞台妆，有人化职业妆，多数人还是化生活妆。文章有小说，有散文，还有诗歌。诗歌里又分现代诗和古体诗。有人喜欢随心所欲，自由挥洒地创作；有人则喜欢循规蹈矩，按图索骥，严格按套路出牌。即使古诗词的创作，有的人写出来，就明显可以看出有别人的影子，直接引用别人的词句或意境；而高境界则是化典于胸，“借势”，借其胸怀气度，得其势而循其迹。格律也好、对仗也好，对诗词而言都是化妆的手法而已，而言之有物、有感而发，有内容有主题意境优美的文章，才是内在的气质美，是文章的生命所在。
　　 化妆有借鉴。有修养的人借鉴得好，可以青出于蓝而胜于蓝；修养达不到，往往是东施效颦。写文章也是如此。直接偷句的是笨贼，惹人笑话；偷意的是小聪明，比如根据某名篇仿写。也曾见过网上好多人仿写李清照婉约词的，仿六世达赖写情诗的，但终因功力不够，不入上乘之流。
　　 而偷势者，则到了一定境界，循禅机而入界，由暗路，转为明途正轨了，也需要一定积累，有些真功夫才行。由临摹学步到独具创意，其实已经是一种“蜕变”，一种升华，一种质的飞跃了。
　　 这可以从不少名人诗词里看到，某些名诗、典故，主席诗词尤为如此。毛的诗词已然化典于胸，借其典，而张其势。完全融入自己的全新意境，不着痕迹。毛泽东的胸襟气度也非古人可比，其诗词是一种大气的创新，自然，颇具气魄。
　　 与化妆一样，写诗词也有一些忌讳。比如忌生硬、烂熟、差错、蹈袭、浊秽、妄诞、绮靡等等。
　　 生硬，就是将一些不成熟或所谓灵感生拼硬凑起来；烂熟，指大家都耳熟能详的一些主题或词汇套话篡改拼凑成篇（所谓“天下文章一大抄”！），文章用词也是人云亦云；差错，是明显常识性错误以及有悖常规的错误；蹈袭，主要是指循规蹈矩，不但没有新意，还偷取别人的词句；浊秽，是说不洁不雅的一些低俗之物之言之词，是不能入诗的（提倡诗词通俗易懂并不等于用词过俗）；妄诞，是说虚妄怪诞的，恶搞的东西不能入诗；绮靡，是说华而不实，浮艳，一味堆砌辞藻。
　　 化妆有取舍，因人而已，写文章也是要紧围绕主题，展开论述。好的文章主题鲜明，感情真挚，清新自然。主题统一，形散而神不散，其思想融入其中，其魅力由内而外，散发着幽香。
　　 腹有诗书气自华，这种修炼与化妆的境界是一致的，这种修炼的作用也是潜移默化的。多读多练多思考，“思而不学则殆，学而不思则罔”，边学习边思考，加上生活、感情、社会阅历的积淀，以及对诗歌文学的喜爱，如此逐步修炼，厚积而薄发，必然使我们达到一种全新的境界。
　　
　　 （二）棋局与人生——与老师的对白
　　 其实在网上也看过不少写《棋局人生》的文章。有的写得也不错。但是王老师的角度有所不同。他从象棋与围棋的两种不同设计原理，以及棋风的角度来写的，分析比喻得很到位。
　　 王老师说：象棋是命运交响曲，围棋是风光画儿。象棋九曲回肠，可以听见兵戈之声，遍野哀鸣之唳，是一种动态的，运动的如水但不如水温柔。围棋，则是千重岭树，峰峦叠嶂，风吹草低见牛羊。象棋的争夺是要对方死，围棋追求的上下四方。
　　 象棋子越杀越少，围棋子越下越多，如布下天罗地网。围棋每一粒必有一定气数，行棋力避无本之木无源之水——说得非常好。
　　 象棋在于厮杀在于动。围棋在于明攻暗取，虚实相应，在于静。王老师说智者动，仁者静——其实跟论语中的“智者乐水，仁者乐山”一个道理。
　　 他总结说：象棋以将帅为中心，唯命是从，各司其职各效其忠。围棋子方趾圆颅，各子皆然，众生平等，没有富贵高低之分，时机一到，任何形式均可转化。我觉得，这其实可以跟春秋战国的诸子百家联系起来，象棋相当于法家和兵家；围棋则相当于道家，讲求阴阳相谐。
　　 接下来文章说：象棋重情，舍生忘死；围棋尚志，上下四方，唯一求驰骋。象棋喻利，围棋喻义。——意思是说象棋注重朋友感情，讲求利益得失；围棋则注重大志大义，喻示着天地奥秘，阴阳消长，生生不息。
　　 另外从“精”与“博”的角度作了分析与比喻——象棋使人精，围棋使人博；象棋成事，围棋成人。意思是说，做事应该像下象棋一样，精于算计得失，周密考虑，有助于做成一件事；而做人，则应该看得更加长远，成就更大的事业，就要“博”——知识渊博、能力博，还应该会博采众长，利用博大的人力物力，不能斤斤计较，不仅止于在乎一城一池的得失，这就是围棋。
　　 他还从人生角度总结说：象棋喻示人生短暂，围棋则象征自然无穷。象棋构建法术森严，学办事、处世，学下象棋。而如果要提高修为，学修心，做个超脱的人，则要学围棋。围棋要超脱一切细琐。
　　 最后，他借用“志公禅师劝世念佛文”里的两句经典，总结了一下——人心曲曲弯弯水，世事重重叠叠山，人生百年，正是处于象棋与围棋之间。——很到位的结尾。
　　 这些道理是经历过之后，并有一定文化积淀，还需善于思考，有自己的思想和人生价值观，经过不断总结得出的心灵感悟。读来确实受益。
　　 一般人往往是当局者迷旁观者清。好多事放到自己头上往往想不开。要达到一定境界很不易，所以，叫做修心——通过修炼，改变心态，提高心境。
　　 人生如棋，落子不悔。招招随心，落子不悔；即使不如意，也无子可悔——我们只有学老师的那种处世做人的心境慢慢改变自己。
　　 就像《棋局人生》里所说的那样，人生就像是一场棋，对手则是我们身处的环境。有的人能预想十几步，乃至几十步之外，早早便做好安排；有的人只能看到几步之外，甚至走一步，算一步。
　　 与高手对招，常一步失策，满盘皆输。但是高手下棋，眼见的残局，却可能峰回路转，起死回生。
　　 有的人下棋，落子如飞，但是常忙中有错；有些人下棋优柔寡断，长考太多，弄得后来捉襟见肘。
　　 有的人下棋，不到最后关头，绝不认输；有些人下棋，稍见情势不妙，就弃子投降。
　　 棋子总是愈下愈少，人生总是愈来愈短。于是早时落错了子，后来都要加倍苦恼地应付。而棋子一个个地去了，愈是剩下的少，便愈得小心地下。
　　 我们现在就到了棋子越下越少的时候了。不过，人生的经历也丰富多了，有得有失，得失都在自然之间。
　　 观棋的人，却不必“观棋不语”，于是功力差些的人，找几个参谋，常能开创好的局面。——朋友多了路好走。如果你不知道计划未来，必是个很差的棋士；如果你没有参谋，必是很孤独的棋士；如果你因为输不起，而想翻棋盘，早早向人生告别，必是最傻的棋士。
　　 把弯路走直的人是聪明的，因为他找到了捷径；把直路走弯的人是豁达的，因为他多看了几道风景。人生之路各有不同，每个人的活法也各有不同——就如同下棋的路子不同。很多时候不必太计较一时的得失，有得有失，同时有失也有得，“塞翁失马焉知非福？”哪怕是痛苦的感悟，豁达一点，淡定一点，走好后面的路就很好了，人生短促，没有那么多时间用来犹豫、烦恼、悔恨……
　　
　　 （三）富贵与梦想
　　 小时候生长在农村，家里很清贫。其实当时好多家庭都是这样，穷得叮当响。那时，长大的梦想就是过上不愁吃穿的富贵日子。而长大以后，解决了吃和穿的问题，我们的梦想又在哪里呢？
　　 现在，社会生活节奏越来越快，好多人都在不停地追名逐利，不停地追求难以满足的享受。城市的空气里到处是被怂恿的浮躁空气。那些缓慢的抒情的艺术都被抛在了荒凉的角落，对于纸面财富而言，艺术又价值几何？年轻人抛弃原本安静自然的世界，奋不顾身投入赚钱的洪流中，掀起更加喧嚣的经济大潮。
　　 这个社会也造就了一大批“大款”，现在的富人绝不再是区区万元为标准，富人购物、投资动辄上百万、上亿元。当这些富人“富”了以后，“贵”了吗？！在酒店有时看到一些喝得面红耳赤的人，痛骂低头的服务生：“我这身衣服你赔得起吗？！你们老板还得叫我声大爷呢！你这tmd混蛋！……”往往酒店老板还要陪着笑脸好言相劝，对服务生再加以训斥。——为了生意，为了赚钱。
　　 诚然，这种社会制度使得国民贫富差距拉得越来越大，使得弱者保住饭碗就不错了，逼得一些人丢失尊严。这个嫌贫爱富的时代加剧了以财富论尊严的审美观，击碎了穷人的“贫而不贱”的尊严。甚至连公共权力也是如此。大街上追打小商小贩的城管，可曾表露出了善意？全国大拆迁，可曾充分考虑了穷苦线上的人的生计？这样提倡和谐的社会，使得穷人与弱者的尊严，就和他们的财产一样稀缺。首都国际机场平均每两分钟就有一架飞机起落，超过5000千万人次的吞吐量，显示着活力与效率和扑面而来的繁荣。而距京城200多公里的三义村老两口的一顿午餐就是一碗白菜和一盘土豆，唯一家用电器是一盏电灯。土地沙化让他们只能种土豆为生。
　　 我们还是冷静反思一下市场经济和私有化政策吧，貌似发展得更快了，唯利是图、道德沦丧带来的环境、资源、社会贫富不均等等一系列问题，将在现在和未来的一些日子里日渐显现。急功近利无论对社会、对环境和资源，还是对个人都是得不偿失的。所以国家和每个社会成员都有责任扬善除恶，追求社会公平。
　　 说远了，国计民生的大事自有政府去考虑，我们只做好本真的自我好了。不过我很反感那些所谓的“学者”、“经济学家”一直在为私有化辩护，出了好多变通的馊主意，结果越改革越糟糕。如李敖之流引用宋朝宰相司马光（毛泽东说他是地主阶级的代表）等人的经典故事和话语，说明“有没有钱才可以决定一个人有没有独来独往的人格”。那么穷人呢？没有钱就没有人格吗？！——就是这样一些满脑子“铜臭”的所谓“大师”扰乱了社会视听和人们的道德观。
　　 其实，善良是人之本性，人人都有悲悯之心，都可以将悲悯化作责任。人在富起来以后，应该更加发挥人性的善良光辉，应该提高修养和生活品位，才能叫做“富贵”。而且，我们应该知道，不是绅士才绅士，不是富有才尊贵，也不是有文化才文化。身份不是有文化的前提，学历不是文化的标杆。尊贵是一种人格，是一种修养，更是一种善良。当那位在酒店辱骂服务生的“大爷”耍尽了富人的威风和阔气，同时也因自己的粗暴、以强凌弱而丧失尊严。粗暴剥夺别人尊严的人不可能是一位君子或绅士。
　　 “渴死不饮盗泉之水，饿死不食嗟来之食”，现在看来虽然有点过分，但是，这里面透露出来的昂然正气和铮铮铁骨的不屈人格，正是这个社会在逐渐丧失的、日渐缺乏的。商品经济社会，有越来越多的人唯利是图、急功近利，只认金钱和利益是亲爹，不惜出卖人格来获取。狗苟蝇营之徒很多，那些二奶、小三里，可以为了爱情而至死不渝的又有几人？