一、大地的胞宫或怀抱
　　 雨，确实是雨，那场魔幻的雨，淅淅沥沥地沐浴着眼前的世界。我独自漫步在夜雨中，一直走到天醒。喧嚣和寂寞之外的第三种状态，自由，充盈，雨夜之维。我到了自己想去的地方，一个滇东南崇山中的隐秘之地。那是坝美，犹如大地的胞宫或怀抱一般温暖神奇的坝美。躺在坝美的怀中，回头看世界已在身后，我在想是否需要坐下来等一等？
　　 我看见了翻越尘世篱墙的那个背影，那个名叫陶渊明的东晋文人。孤独的陶渊明挣脱了人生的牢狱，寻到一个世外桃源，一个比宗教更具神秘感和诱惑力的地方。从此，世间多了一个寻找世外桃源的族群，人生多了一个充满隐逸文化的梦影。
　　 当我想起陶渊明的时候，我在想什么？人类一直在构筑秩序，却常常事与愿违。恐惧、躁狂、焦虑、抑郁、自闭，诸如此类的心理暗疾，我们远比古人体会得更真切。在这个貌似有序的后现代世界里，我们失却了秩序；身处表象安全的后现代社会中，我们却找不到安全感。人群中最可靠的是母亲，最具安全感的地方是母亲的怀抱，甚至是母体的胞宫。唯有胞宫，是生命最安全、最温暖的所在。寻觅世外桃源，其实是寻觅心灵的栖息之地，寻觅我们精神的胞宫。在大地和神灵跟前，我们都是一群尚未断脐的婴儿，离不开母体的胞宫和怀抱。
　　 我相信世外有桃源，就像霍金相信宇宙外还有平行宇宙一样。陶渊明寻找到一个不知地名的世外桃源，那是上帝赐给隐逸者最后的小礼物，是宇宙中孤独运转的小星球，是天地间幽期密约的小花园。我们期待着那样的地方，如同无望的人期待着能做一个美梦。
　　 当我抵达那个梦境之时，我小声对自己说：坝美是我的世外桃源，也是陶渊明的那个世外桃源。
　　 唐代孙思邈曰：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”坝美是一个大医，能疗心疾。我知道所有找寻到坝美的人，都有着陶渊明的疲惫心结，都需要诗性的疗伤。
　　 世外桃源有多神秘，坝美就有多隐秘。在中国地理上，坝美是云贵高原喀斯特群山中一个天然封闭的小坝子，四面高山耸立，仅有一条河流穿越山中溶洞与山外相连。若果大地是母体，那坝美就是她腹内的胞宫。森林密布的山崖是坝美的毛际，隐藏的出水洞是进入仙境的玉门。沿着那条几公里长的幽流，撑着竹筏穿越溶洞暗河，历经“三明三暗”，方可抵达奇恒之府的胞宫坝美。待有光亮时，已入桃源，天地豁然开朗，恍如隔世。坝子内清澈的小河犹如胞脉，出纳精气，抵御外邪，维系着这个悬崖环顾的村庄。这是大地的胞宫，母亲的怀抱，遁世离群于世界之外，静静地轮回生命。
　　 当纷乱的世界没有一个人也没有一个地方接纳自己的时候，我们惟有走向母亲。世界上只有母爱能让疲惫的心灵找到归宿，只是这种母爱不单是狭隘地来自母亲，它还可以来自虔诚的宗教，来自古老的村庄，来自温暖的大地。比如来自陶渊明的世外桃源，来自云南的古村坝美。
　　 生命是一只疲惫的蜗牛，驮着世俗这个沉重的外壳艰难前行。活不下去的理由，常常比活下去的理由还多。每一个世情的细节，都足以摧毁现实中的生命。我们用微笑来装修苦涩的生活，悲伤却像甲醛一样从全身毛孔释放而出。每个人内心深处都埋藏着一个魔瓶，蛊惑的隐逸，煽动的出逃，被压缩成一瓶液化气，贴上一张骷髅头的标签。魔瓶上写着魔咒，说隐逸是一种心灵的宗教，一种逃避尘世的生活方式，一种活透了的人生境界。找不找得到梦中的世外桃源是一回事，放不放得下尘世又是另一回事。世事总在纠结之中煎熬，生命总在煎熬之中凋谢。
　　 “Insolitude,beamultitude to yourself.”我突然想起这句英文，意为“在孤独中，一个人要像一支队伍。”我是我唯一的队伍，是这支队伍的统帅。我在坝美自个走走路，自个看看景，自个说说话，其实就是这支队伍在徒步拉练，在听我的演讲与唠叨。静坐坝美山腰，独抚琴弦，谁懂高山流水，谁悟云水禅心？唯有越出尘世篱樊，遁迹于坝美这样的世外桃源，或找一个像坝美这般的山村隐居，方能悟到与陶渊明之流促膝畅叙的快感。
　　 记得是辛卯年丙申月间，我住在坝美的村民家，整天与老人们抽抽烟筒聊聊天，追忆坝美先祖的传奇故事。年近耄耋的黎永明老爷爷带着我走遍了坝美的旮旮旯旯，走亲访友般与村民打招呼，还爬到村外山崖上探寻有着隐秘用途的洞穴。那是坝美的秘密，我当守口如瓶。黎氏家谱记载，三百余年前，黎姓、黄姓汉族先祖为躲避战乱，分别从海南和江西辗转逃难至云南，不约而同地找到了坝美这个与世隔绝的世外桃源，于是就定居下来。据说他们都是除夕那天到达坝美，黎家白天来，黄家深夜到，赶上了过大年。后来又有来自外省的龙姓、徐姓人家也寻到坝美避难，大家共建一个山高皇帝远的小家园。各地迁来的汉族与坝美附近的壮族通婚后，逐渐演变成壮族，两三百年繁衍生息，如今坝美已变成一个160户人家的壮族村寨。坝美人勤劳善良，民风淳朴，夜不闭户，路不拾遗。除却食盐、味精外，所有生产生活物品皆自给自足。但见家家户户门头上挂一盘蜂巢，说是能驱邪庇护。村前有两条河，一条男河，一条女河。村民都到河里全裸洗浴，男人在男河，女人在女河。路过河边时，见到一群赤身裸体的男孩在男河里戏水，阳光裹着浪花，整条河流充满了野性；远处的女河中，几个女子轻声洗浴，夕阳西下，倩影婀娜，仿佛大地的油画。黎大爷转移话题，说坝美人无忧无虑，长寿者颇多，活八九十岁很平常，现在还有三个上百岁的，最长寿者115岁。在坝美居住的日子里，我就这样东一句西一句地听老人们闲聊村庄的旧事，慢慢拼凑出一幅世外桃源的全景图，珍藏在内心深处。
　　 黎姓、黄姓的先祖恐惊战乱殃及池鱼，朝着人迹罕至的蛮荒云南盲目跋涉，在上苍眷顾下找到了坝美这个几至封闭的隐身之地，求得家眷的安全与生命的延续。而今人们不断寻找坝美这样的世外桃源，却多缘于现代生活的荒诞感。荒诞是一枚冷兵器，不断对人进行着冷战。远离都市，作一次短暂的无网络状态旅行，隐藏自己的生活，为的是释放自我，忘却那些被躯壳遮蔽的累与痛，哪怕只是片刻。美国诗人罗伯特·勃莱写到：“是什么导致我们各自隐藏生活？一个伤口、风、一个言词、一个根源……当我们藏起伤口，我们就从一个人退缩到一个带壳的生命。”
　　 坝美是大地的胞宫，也是我们带壳的生命，更是人类精神的栖息地。只是当陶渊明的世外桃源被找到之后，坝美游客渐多，再已不是绝对意义上的那个世外桃源。坝美的祖先躲避得了战乱，坝美的后代却逃避不了旅游。面对坝美这个带壳的生命，以及更多最美古村落的命运，谁能作出审判？又能作何审判？
　　 无论怎样，你是我生命中的世外桃源。
　　 恩咒：南无密栗多哆婆曳娑诃。
　　
　　 二、色彩的可邑
　　 对一个村庄的认识，常常缘于色彩。每一个古村落，都涂着时光沉淀的特别色彩。几次去滇南弥勒市的阿细山村可邑采风，恰巧都逢秋季。秋好，我喜欢秋里的村寨。但可邑的秋实在浓烈，一眼微醺，常不及醉。
　　 与其说是游村，不如说是赏画。我观可邑，其实是在品鉴一幅浓墨重彩的油画，一幅有些梵高风格的油画。这幅油画的背景简洁，蓝的天，红的土，青的山，黑的石。但这些不重要，聚焦山寨的颜色更醉人。
　　 天玄地黄，是我看到的可邑村主色调，至少是秋季的色相。那种道法自然的山村色相，浸透着大地与生命的玄黄，令人血脉暗涌。中国人对黄色的崇拜,来自于对大地的敬畏。无论黄土地、红土地、黑土地，都会耕耘出一个金黄的秋天，让黄色作为秋收的霸气之色。可邑的黄，其色系更为丰富，各种不同的黄争相涂抹着同一幅画布，比梵高疯狂，比毕加索大胆。但万色归心，所有的黄色，都是可邑的生命原态，都是阿细人祭火时涂满油彩的面庞。
　　 我漫步在可邑村，进出于阿细人家的屋舍，与阿细人共享可邑的色彩。所有美景都需阳光来化妆，斜射的阳光总在用心PS着乡村的景物。在金色的朝阳或夕阳照耀下，整个可邑村呈现出各类不同的黄色，考量着我们对同一种色相不同分类的敏感认知。可邑村所有房屋的墙壁皆为土黄，方块周正，错落有致，构成建筑的几何形状和村庄的粗犷轮廓。那是可邑村的村服，越穿越有古老彝族支系阿细人的气质。这些土黄粗糙、温暖、朴实，富有生活味和历史感，让人忆起祖父、祖母时代的斑驳岁月，想起阿细跳月的欢快时光。屋顶盖着红平瓦、青筒瓦，伴着淡青的炊烟，罩着阿细人火塘边的日子。可邑村几百年历史，建造住房一直延续土木结构。土坯砌墙，再用沙土粉墙，自成土黄。近年新建的砖混房屋，同样涂土黄色外墙漆，盖斜坡瓦屋顶，与传统建筑色相一致。土黄是可邑村靓丽的肌肤，是阿细人健康的肤色。仿佛只有在土黄色的屋里居住，在土黄色的寨中生活，阿细人的血脉才能得以传承。
　　 抬眼望去，每家屋顶、门前或堆或挂着众多金黄的玉米，墙面拴着几串火红的辣椒，还有随意堆放的老南瓜。这些都是熟透的秋色，活着的粮食。玉米越老越黄灿，籽粒饱满，如阿细人的笑口。在玉米地的埂头埂脑，种上几塘南瓜，瓜藤爬满岩埂，缀满日渐长大的南瓜，成为附带的收成。弥勒一带称南瓜为金瓜，金瓜这名好。南瓜长老了，由绿变青，由青转黄，修成金黄，终成金色之瓜。老金瓜当然是黄色，而且是比玉米更炫耀的金黄色。仗着个头大，本不值钱的几堆老金瓜成了可邑最耀眼的色彩。那些夸张的金黄，调和着一丝老黄、赭黄，夹杂少许未熟透的青绿，装点着阿细人家的门面。如同阿细姑娘佩戴的服饰，值不值钱无所谓，自个做的玩意儿，好看便成。
　　 阿细大叔招呼进屋坐坐。跨进门槛，即闻到烟草香味。阿细大婶正梳理烟叶，金黄的泛着油光的烟叶是上等烟，土黄、枯黄的烟叶是下等烟，每片烤好的烟叶都是票面不等的人民币，需仔细分拣。男人馋了，先取把好烟叶切成烟丝，端起水烟筒抽将起来。烤烟味呛，只有烟瘾大的汉子才吃得下。但自家辛苦栽种的烤烟，呛也呛得实在，于是抱着水烟筒咕噜咕噜边咳边吸，直吸到精神抖擞。院里还堆着刚挖的姜。黄姜比白姜好，老黄姜更辛辣。姜黄是纯正的黄色，不炫耀，也不低调，色相端正，当然得洗净切开来看。
　　 村里村外，但见房前屋后矗立着不少老态龙钟的柿子树，枯瘦却硬朗的枝桠，结满了橘黄的柿子。当地人叫柿子为柿花，此柿花是果不是花，但这名颇具诗意。柿子树叶凋落快，柿子成熟慢，到深秋至初冬，满树黄柿常无一叶衬托，远远望去仿佛开满一树黄花。树冠上先熟的柿子，早被鸟雀啄食空洞，却依然挂着，直至熟透自落成泥。柿子皮薄，摘之不易，柔软易烂，也就出不了村寨。想吃就站在树下摘两个吃吃，多是自生自灭，权当黄花来点缀山村而已。
　　 牛铃铛响声传来，赶紧让道。几头黄牛大摇大摆走来，膘肥体健，一看就是犁田、耙地、拉车的好料，也是斗牛的种子选手。黄牛身后慢腾腾走着口衔旱烟枪的放牛倌，气定神闲。再后是走走停停跟着去玩的黄狗，侍卫角色，不叫不闹，脚步轻盈，与黄牛和主人保持着最佳距离。放牛倌说，黄牛好，力大、耐旱、好养，适合可邑这类高寒山区，水牛就适应不了。黄狗更好，头黄、二黑、三花、四白，这是狗的色种排序，养狗当然要养黄狗和黑狗。红公鸡、黄母鸡，那是土鸡的好品种。黄牛、黄狗、黄鸡、黄猫，这些生灵，构成可邑有声的黄色、流动的黄色。
　　 太阳当顶，但闻三弦弹响，鞭炮开炸。翻看老黄历，原来今天是个黄道吉日，毕家的闺女出嫁办喜事，整个山村顿时热闹起来。彝族是能歌善舞的民族，阿细支系更是歌舞之族。阿细人爱说“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。”“三弦响，脚板痒。”“跳月跳到太阳落，跳起来的黄灰做成药。”原来世界名曲《阿细跳月》的发源地就在可邑。来的都是客，刚被阿细姑娘拉着跳了两圈，又被阿细小伙拽去喝喜酒。宴席上，阿细“八大碗”摆满饭桌，黄焖的土鸡、焦黄的红烧肉、蛋黄的酥肉、娇黄的油炸花生、橘黄的南瓜蒸扣、淡黄的土豆片，如果再有金黄的玉米饭、松黄的苦荞饭，那真是可邑的农家色彩呵。新郎笑说，咱酒也是黄色的。原来说的是用黄色的包谷烤出来的包谷酒。其实可邑农家乐里的山楂酒、拐枣酒、枣子酒等，都是深浅不同的黄色。色香味俱全，各种黄色系列的菜肴最是诱人。喝完两杯，还不忘拍摄可邑色彩斑斓的美食。
　　 可邑的美色来源于自然，来源于大地，来自于我们的母亲。四季轮回，草木荣枯，春色、夏色、秋色、冬色，色色毕现。所有的色相都衍生出浓厚的诗情画意，描绘出一个色彩的可邑，一个如母体般温暖的村庄。
　　 恩咒：南无密栗多哆婆曳娑诃。
　　
　　 三、上帝洒落的梨花
　　 这个世界供肉身去旅游的地方实在太多，唯独缺少让心灵去旅行之地。