“广谷大川异制，民生其间者异俗。”《王制》中说，大河大湖中会产生特别的风俗。浩淼无极的洞庭湖，港汊丛密，隐匿了多少的历史秘密?
　　 对于一个两千多年前的古代文人，举国的百姓，每年都有一个固定的日子，来祭奠他，为他招魂，同做一种叫粽子的食物，举办龙舟竞赛运动，演绎出一种浓浓的民俗，成为一个民族传统的节日。不用猜，妇孺皆知他是谁了——屈原，战国时期，楚国投江的三闾大夫，选择了阴历五月初五那天，选择了汨罗江，作为他怀沙自沉的日子和灵魂归属地。
　　 当艾草飘香时，屏幕上就常出现汨罗江、沅江边龙舟竞渡的宏大场面，密集的鼓点和号子，使得我的心跳速度不断加剧。在船桨拍击的水雾里，仿佛就凸显了一个峨冠博带的身形，他昂扬着头颅，与岸边那个著名的渔父相对视，背景是汨罗江和屈子祠的叠影。我仿佛听到了屈子和渔父的对话，是来自两千年前的一种陌生楚音。突然，我的眼角涌出了一行清泪，我很疑惑，屈子他们说的是哪种语言呢?是秭归话与汨罗话的对话?
　　 年前，屈原的一位湖北老乡对我说，汨罗江边的小镇上，满地都是诗人，能吟诵古诗，很有韵味。他得出这个结论，是因为在武汉的病房里邂逅了汨罗某镇人，会吟能写古诗，他俩在病房里诗歌唱和。他们的诗歌唱酬，操的是带着各地方言的塑料普通话。湖北友人突发奇想，如果屈原的《离骚》被汨罗的诗人以方言吟诵，一定会令人落泪，而用一般的普通话来读就没这味儿了，或者应该用湖北秭归话来读也别有一番风情。
　　 一道亮光闪现，两千年多前，屈原时代的楚音，应该是洞庭湖地区通行的一种语言，是与湘北口音接近的湘楚方言。
　　
　　 一、明于治乱娴于辞令的左徒
　　 屈原出身地湖北秭归，二十一岁时离开家乡到了与湖南交界的江陵(荆州)。秭归、江陵与比邻的湘北非常接近，都是说的西南官话。屈原在湖南沅湘流域流离十八年，他的口音更是与当地人融合一体。他在湖湘放逐期间，心中也该出现故乡秭归老宅后山香炉坪吧？怀念父亲伯庸、家人以及自己的家世……
　　 屈原祖上是楚国的同姓贵族，二十出头便官至左徒，经常参与楚国的内政和外交决策。对于屈原的家世，最可靠最系统的资料当是史马迁《史记▪屈原列传》的记载：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强识，明于治乱，娴于辞令……”但是很简略。《离骚》被称为屈原的自叙传，我们可以从中寻觅他的一些身世。
　　 《楚辞》的代表作《离骚》，是中国最早的长篇抒情诗，也是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”诗歌的第一部分叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自己如何积极自修，锻炼品质和才能。开头这八句，叙述说高贵的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。
　　 屈原出生于约公元前340，公元前278年自沉于汨罗江，享年六十二岁。《水经注》记载，秭归“县北一百六十里，有屈原故宅，累石为屋基，名其地曰乐平里”。四面环山的乐平里，至今仍保存着大量关于屈原的遗迹遗址，如“屈原八景”：读书洞、照面井、玉米田、擂鼓台、滴帘珍珠、伏虎降钟、响鼓岩、回龙锁水。少年时，屈原在老宅后山的石洞里苦读，曾得到巴山野老面授经书。楚怀王五年(前324)，十六岁的青葱少年郎，出七里峡，畅游香溪与长江，在昭府借读，与昭家小姐碧霞相遇相爱，第二年回到平乐里便定下亲事。十九岁那，秦军进犯，屈原把青年人组织起来抗击秦兵。因为“博闻强识”，也因为“娴于辞令”，于楚怀王九年(前320)，屈原应楚怀王之召进京郢都，正式走向仕途，为鄂渚县丞。祖先传统、家世风范，以及雄浑旖旎的山水风情，对屈原的自身气质以及创作自然有着很深的影响，据说《橘颂》就是写于乐平里。
　　 屈原所处的战国晚期，周王手中的大权所剩无多，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七个诸侯国混战争雄。当时很想当皇帝，实力相对强大的有三个诸侯国，西边的秦国最强，南方的楚国最大，东边的齐国最富。屈原服务的楚国，对手秦国已经很强大，秦惠文王主持国政五年后，任命公孙衍为重臣大良造，大胜魏国，夺得了大片土地，为秦国立下了煊赫的战功，但是尽心尽力五年后，张仪抢了他的位子，当上秦国的宰相。怀恨在心的公孙衍，边游说其他的诸侯国一致反对秦国，这就是历史书上所说的“合纵”，张仪在秦国用“连横”的策略来拆“合纵”的招数。公元前323年，公孙衍联合魏、韩、赵、燕与中山五个诸侯国，国君互相承认为王，接着于公元前318年，又策划楚、魏、韩、赵、燕五国，联合出兵攻打秦国，曾直捣函谷关。
　　 在战国七雄争霸白热化的背景下，年轻的屈原在楚国担当了大任。“楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故潇湘洞庭之乐”(《七国考▪拾遗记》)，屈原是以“娴于辞令”被楚怀王赏识的，他以文学伺臣身份跟随楚怀王游猎于云梦之泽，在宫廷宴会上赋诗作歌，是一个令朝臣瞩目的宠臣。在楚怀王十年(前319)，“明于治乱”的屈原，21岁便走向了楚国政坛的高层，出任左徒，“入则与王图议国事以出号令，出则接遇宾客应对诸侯。”(《史记▪屈原列传》)屈原负责内政外交，就是斡旋于魏国宰相公孙衍的“合纵”和秦国宰相张仪的“连横”中间，多次出使齐国。屈原因为政治才能卓群颇受怀王的器重和信任，忙于起草变法改革，制定出台各种法令。从二十一至二十六岁间，是他的仕途高峰，游猎宴会中也赋诗作歌，如《湘君》《湘夫人》大约就是赋诗于洞庭之皋。
　　 屈原的少年得志得宠，首先使得同朝的其他大夫憋气。屈原积极制定推行的改革法令以及联齐抗秦的强硬主张，更是触动了旧贵族的利益。于是，因为“心害其能”，上官大夫、靳尚、子兰、司马子椒、郑袖等，在屈原和楚怀王之间细密地制造起荆棘藩篱。上官大夫向怀王进谗“平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也”。怀王十五年(前314)，屈原仕途遭遇第一次挫折，被罢免左徒之要职，降职为三闾大夫闲官，只是掌管王族屈、景、昭三姓的事务。第二年，又被楚怀王下令，不得参与朝政。这次低谷还算短暂，一年后，秦国张仪以“献商於之地六百里”诱骗怀王与齐国正式绝交，楚怀王发现上当后，才重新起用屈原，派遣他出使齐国，恢复外交。楚怀王二十年(前309)，31岁的屈原又被边缘化了，不能参与朝政，只好通过昭睢等大臣敦促怀王联合齐国，设坛教学，督办教育。怀王二十五年(前304)，楚国与秦国签订黄棘(河南新野)之盟，一直主张联齐抗秦的屈原，意识到等待他的没有什么好果子，便郁郁地主动离开郢都，流浪汉北。四年之后，直到怀王二十九年(前300)，不惑之年的他才得以回到郢都，此时太子已经开始活跃朝前，他引领太子再度出使齐国，希望有所突破。次年，楚怀王被秦昭王拘留于咸阳，逼迫割让黔中郡，怀王坚持不肯，被折磨四年，客死秦国。顷襄王即位三年(前296)，屈原再次遭受上官大夫、子兰等的集体围攻，顷襄王免去屈原三闾大夫的无关紧要的职位，彻底抛弃了这个四十三岁的前朝旧臣，将他放逐江南，即南楚之地。
　　 屈原在流放沅湘的十几年，常常想起多次出使齐国的经历，想起那次围攻秦国的盛世，想起他眼睁睁地见楚怀王数次被张仪、秦王哄骗玩弄于鼓掌间，留下历史的笑谈，长太息不已。屈原虽然痛恨一干佞臣，即使他们“胡乱邪淫”，他还是想念宗国，心系怀王，没有忘记让楚国反归正道。《离骚》《抽思》《天问》《忆往昔》等都是他壮年时期的作品，情思馥郁，气势奔放。
　　 “女媭之婵媛兮，申申其詈言。”《离骚》中这句诗，表明女媭以姐姐的身份，出于关切和担忧，“申申”地一再责备屈原，责备他太过于耿直，不合时宜，当心遭遇陷害和灾祸。我也曾听人直说，喜欢屈原的楚辞，但觉得他太孤傲，自视甚高，有性格的缺失；屈原为何不变通一些，以自己的政治智慧，对付宫廷宵小，强有力地影响楚王，连齐抗秦，从而实现自己的政治理想呢？我想，屈原之所以成为屈原，是其宿命。屈氏本为楚王同姓贵族，世代位居要职，是颇有文化传统的世族，因此屈氏公族后裔对楚国、楚王是恪尽忠诚的。“正，平也。则，法也。”(王逸释)“灵均”也是以正、均平为政治道德的标准之意，这是以农业为主的社会的普遍思想，在战国时期的楚国尤为流行。屈原的父亲，以此为儿子名字，对屈原寄寓屈氏公族的姓氏准则，同时流淌着楚国贵族血脉的屈原，一生也在践行着这一嘉名的约束，合规矩、依准绳，“瞻前而顾后兮，相观民之计极：夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。”道不同而不相与谋也，他不屑与佞臣玩弄厚黑学，更不会与之同流合污。
　　
　　 二、湘流应识九歌心
　　 湖南史称“屈贾之乡”，是因历史上两位贬谪流放湖湘的文学巨擘屈原、贾谊，他们的文学高峰是在湖南凸现的，楚辞汉赋，遗风远播。
　　 在岳麓书院御书楼后面有座白墙青瓦的小院落，即为湘人祭祀屈原的屈子祠，建于2006年。立于屈子祠的门墙，就有种思接千载的感觉。
　　 老屈子祠遗址在湖南大学知新村，与贾太傅为邻，1988年还被列为长沙市重点文物保护单位，但是当时主体和建筑已经拆毁。当年，到岳麓山登高时，我曾路过屈子祠剩余的残破右厢房，但已是无物可凭吊……据说，不久一点残存也被拆毁殆尽。清长沙知府张翙《建屈子祠记》中说，屈子祠建于嘉庆元年(1796)。还有一说是建于更早的乾隆年间，因为《岳麓续志·杂记》中也有记载，时任岳麓书院山长的罗典在书院东北主持修建屈子祠，后改名三闾大夫祠，奉祀屈原，先后附周敦颐、汉大夫司马迁木主。山长欧阳厚均复名屈子祠。祠于1938年被日机炸毁。晚清大臣郭嵩焘有《岳麓山屈子祠》诗吊祭屈原：“楚臣余恨到江村，一径荒芜昼掩门。遗构山川仍故国，满庭兰芷黯归魂。惊鸦堕叶随高下，暮岭孤云自吐吞。乱后楼台知几在，坏墙销尽旧题痕。”祠内遗存一通长沙知府嘉庆二年撰书的“清醒万古碑”，刻写着修建三闾大夫祠记，显示屈子祠当时规模巍然：五个院落，依山傍江，三千平方，额枋彩绘，格扇古雅……“何处招魂，香草还生三户地;当年呵壁，湘流应识九歌心。”淸嘉庆年间刑部侍郎秦瀛所撰对联，曾悬挂在原祠门前，香草、湘水、九歌、招魂，对联涵括了对屈原的人品与文品的称颂和凭吊。
　　 一个建筑实体可能会被罪恶的炮弹摧毁，但是千百年来，屈子的精神节气与文脉不会被截断，就像岳麓山下的湘水一样，涛涛北去。
　　 公元前296年，屈原缘定南楚大地。在楚襄王三年，他被免虢去了三闾大夫之职，流放江南，从楚都鄂城出发，乘舟沿长江入洞庭。他没想到，从此18年间他就在湖湘山水间流离，并魂归于汨罗江，使得汨罗江的龙舟和鼓点，响彻了千余年，响遍了世界。
　　 这种流放的生活，居无定所，前路漫漫。在清《广湖南考古略》中读到一个词条“屈原宅”：“在城东。今为太平寺。屈原被逐寓此。新墙相公岭，系十三都地，有三闾大夫庙。庙地即太平寺故址。”屈原在洞庭湖中君山也停驻一段时间。君山原名湘山，又名洞庭山，因为屈原后来在《九歌》中把葬于此的舜帝二妃娥皇和女英称为湘君和湘夫人，后人才改名为君山。在这个奇巧幽古的岛上，神话传说和古迹诸多，其中二妃墓、朗吟亭等是早于屈原时代的传说遗迹。朗吟亭因吕洞宾“朗吟飞洞庭湖”的诗句而得名，是传说中吕洞宾在君山观洞庭湖美景、把酒谈笑之地。岛上古木森森，竹影参差，二妃墓四周，被簇簇斑竹守护着，这是娥皇女英的多情泪浇灌而成的，守护着千年不老的爱情。君山银针茶就躲在满目绿色里，是洞庭的雨雾滋生的天香。两千多年前的屈原，晨昏之中，足迹踏遍这神仙洞府之地，赏奇花异草，观洞庭波涌，赏渔歌秋月，观鸟飞豚凫，将一岛的香花香草揽入怀，镶嵌在笔下的诗行里。
　　 据悉，屈原在长沙也住了两年，但是，他的踪迹在各种方志中却难觅详尽的记载。然而，像他这样的一个流放诗人，一定会在湘江、岳麓山等古老的胜地留下印痕，只是湮没在历史和兵燹的帷幕后面了。在屈原离开长沙一千多年后，岳麓山边才创建屈子祠，那里展示的想必也是后人想象的踪迹和吊祭的诗文罢了，以致，郭嵩焘去祭拜时，只有坏墙遗构的荒芜和黯然。我等在屈子身后的两千多年，只能在簇新的屋檐下，遥想当年三闾大夫对长沙的惦念。
　　 “滔滔孟夏兮，草木莽莽，伤怀永哀兮，汩徂南土”，“乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮”。屈原作《怀沙》，是在投汨罗江之前，汨罗江距长沙不过80余公里，据说，屈原晚年就在长沙、汨罗一代飘零。他至死对长沙萦怀不已，是因为这是楚的祖先创业壮大的根据地，江南的重要据点。楚的祖先熊绎于西周初年在江汉始建楚国，春秋时期开始对湖南扩张，兵分东西两路南下。其中东路横扫洞庭湖以南，沿着河港水网在汨罗、岳阳一代建立重要的军事据点，在春秋后期入据长沙地区，屯聚粮草，驻扎军队，长沙就成为了楚国往南以及东南边陲的重要据点。