序
　　 这里有数不清的珍稀动植物，有道不完的乡村古典，有赏不尽的自然景观……
　　 座落在咸安区汀泗桥镇垅下村的凤仪堂，东邻鸣水泉自然风景区，南接星星竹海自然保护区，盘驻于咸安区自然风景带之内，与太乙村景观文化区毗连，离温泉市区驱车前往仅二十分钟行程。凤仪堂恍若瑶池遗落民间的金盆，四面环山土地肥沃。经过朝代的不断变迁，这个隐身于崇山峻岭中的世外桃源，因群居条件、宗族开枝散叶发展的需要，遗传至今，凤仪堂约4平方公里的地方，现居三个自然村，八个姓氏，81户共计376人，和平共处在金盆内，穿山过岭与外界相连。
　　 凤仪天下，凤仪兽舞。流传千年的凤仪堂，在这里不仅仅是一堂一室、一山一水，或是一座金壁辉煌祖房与庙堂，而是一个地方历史文化的象征。
　　
　　 （一）凤仪堂的来历与传说
　　 相传，远古时代，秀丽巍峨的幕阜山脉，群峰叠翠中有一处状若金盆的小盆地，为躲避兵刀战火的十八姓村民相继群聚于此。
　　 刚到此地时，由于是逃难至此相逢于患难，同病相怜惺惺相惜，于是相约结为异性兄弟，插血为盟誓共生死。盟誓毕大家各占地势，情同手足一般依山结庐而居，垒石造田砌墙为地，开山辟地开荒造田，刀耕火种地过着半隐居的生活。勤耕苦作和平共处下的日子，让这远古而来荒无人迹的穷山窝，在十八姓兄弟的共同努力下，昔日的荒山野岭乱石堆里梯田遍布，春种秋收呈现出一片欣欣向荣的景象。
　　 俗话说，山中岁月少人知。十八姓兄弟各自成家立业开枝散叶，相亲相敬也不知走过了多少岁月，老兄弟们相继去世。到了曾孙辈，门户一多，居住的人群也就多了，昔日十八姓的兄弟情谊随着浪漫如烟的岁月，久而久之地渐渐淡化、遗忘，原本清静富饶的山庄，因为出现了人多地少资源短缺的原因，后辈子孙中就不免出现为山界、田界、地产的事而争吵不休，继而发生械斗现象。
　　 住在东山脚下的戴家几代单传，传至这一代生了一个俊俏秀气聪慧过人的小哥儿，自出娘胎时，家里人“望子成龙”心切，给小哥儿起名为“龙哥”。住在南山脚下的谢家，同样几代单传，传至这一代独生一女，恍若瑶池仙子跌落凡尘，兰心慧质貌美如花。家人视若明珠，同样自出娘胎时，家人“望女成风”将此女起名为“凤妹”。无巧不成书的是，龙哥、凤妹降生在同一辈份，同一年同一月同一天同一时候，即同一地方同一辈份，同年同月同日同时，像这样“六同”的一双异姓儿女，恰似天造地设千年不遇，十八姓在这一天如同大喜大庆之日一样，暂时放下了各自的恩怨，一齐为他们祝福祈祷。在大家的促成和凑合下，父母双方给孩子们订了娃娃亲。
　　 青梅竹马，两小无猜。日渐长大的龙哥常常从东山上摘些奇珍异果下来，分给十八姓的兄弟姐妹们，当然，主要是送给南山脚下的凤妹。出脱得越发俊秀的凤妹，常常在南山脚下的闺房中绣些护肩、鞋垫之类的物件同样分送给十八姓的姐妹兄弟，更忘不了的是献给心爱的龙哥。龙哥居住的东山有许多的珍稀物品及珍贵药材。凤妹居住的南山脚下有一口长年清澈见底甘甜可口的池塘。传说龙哥下山看凤妹的时候会有百兽相送。凤妹池塘浣纱对水妆扮时会有百鸟围绕。龙哥不但会釆摘高山上的奇珍异果，悬崖峭壁上的珍贵药材，而且会唱一口悦耳好听的山歌。凤妹不但会绣虫鱼鸟兽各种花色的图饰，而且同样会唱一首首山歌与民谣。哪家困难、有疾病，就会有龙哥免费赠送的物品与药材；哪里有烦恼、有争吵就会有凤妹的歌声。他们俩的善良与歌声，会让周围的人们暂时忘记私心与仇恨。
　　 然而，人生不如意之事总是十之八九，张口要吃，伸手要衣，若大的一个村庄十八门姓，众味难调。龙哥与凤妹从小就给人们带来了不少的平静与欢乐，可却永远无法解决人们内心的贪婪与私愤。古人云:男婚女嫁树大分娅。因为人口、门户的增加，旧事重提再一次打破了山村的平静，人们又陷入到了无休无止的土地之争中去。在一次大规模的相互械斗中，被私欲冲昏了头脑的人们，不顾龙哥凤妹的劝阻调解，十八姓乱战大打出手。龙哥凤妹劝得了东家劝不了西家，劝得了南家劝不了北家，在械斗混乱中，龙哥为了保护凤妹，被意外的木棒击中后脑，头破血流当场倒地身亡。在龙哥倒地的那一瞬间，山上的百兽纷纷涌下山来，悲愤哀鸣着衔起龙哥的尸骸奔向了东山的山顶。百兽给龙哥垒石安葬，哀鸣数日不散。凤妹因龙哥的意外伤亡，悲伤过度不久忧郁而亡，被悲痛欲绝的父母安葬在与东山相连的南山上。传说凤妹去世的那天，池水变色百鸟哀鸣。突如其来从所未有的灵异现象，让人们意识到自己的错误，以及错误下无法弥补的愧疚，这才阻止了一场更大规模的械斗伤亡。
　　 龙哥凤妹的意外去世，不仅是他们两家父母的悲哀，也是整个山村的不幸。恍若世外桃源再次和好如初的山庄，十八姓村民再也看不到他们为调解氏族矛盾的身影，再也听不见他们热心快肠聪慧善良的欢声笑语，人们为了记念他们，便把安葬龙哥的东山叫龙山，安葬凤妹的南山叫凤山。把凤妹平日浣纱梳洗的池塘叫“凤仪塘”。并在南山靠近东山处共同修建了一座庙宇，起名为“凤仪堂”，也叫“龙凤庙”。堂内供奉着龙哥凤妹的肖像，并竖牌铭文镌刻，享受子孙万代香火朝拜。
　　 说来也怪，龙山上生长尽是一些高大直爽的乔木与珍贵木材，而凤山上却清一色地生长着各色品种的楠竹，每当清晨，微风吹拂，竹涛叶浪像极了凤妹扎着凤尾辫奔走于山中唱歌快乐歌谣的身影。
　　
　　 （二）戴公寺，戴寺泉及它们的传说
　　 凤仪堂的东山山顶上有一座戴公寺，寺旁不处有一眼戴寺泉。山前山后，垒石空隙间有数不清高大乔木，及数不清名贵药材。
　　 戴公寺状如普通的山神庙、土地庙，规模不大，园弧状的拱洞直接望去，一座神台，一尊牌位，拱洞无门，正楷仿宋体的楹联左书“天下事了犹未了何妨以不了了之”，右书“世外人法无定法然后知非法法也”，禅机内置，奥妙无穷，楹联显然不是今人所写。除了顶部“戴公寺”的几个金色大字，外加一透着古怪的楹联外，寺内寺外再也看不到任何的寺记碑刻。如此这般，寺庙的前后左右，寻不见往日族人居住的踪迹，找不出烟火尘消繁华广大的古宅气息，民间不传，山石不载，无以诠释下，着实令人叹息。
　　 深山独处，匪夷所思；寺庙虽小，意义远大。怪石林立下的古遗址，微小的庙堂中，却隐隐透出一种不可圣神不可侵犯的威严。戴公寺到底供奉的是何人？建寺于何年代？因何建寺？现在看来依然只是一个未解之迷。
　　 戴寺泉，顾名思义是戴公寺内或外的一外泉眼。由此可见，先有戴公寺而后才有戴寺泉。或者说，建了戴公寺后才发现或开发了一处山泉。而泉奇妙的本身，却不在寺庙，而是在于山泉所显现的种种怪异之事。据凤仪堂世世代代的口口相传，及至今留存长久不息的现状实事，每当暴雨覆盖山庄，戴寺泉泉口内隐隐声若雷鸣，一股巨大的泉水从泉口深处涌出汇流成溪，沿低洼处顺山坡流下。雨大水大，雨小水小，直至雨停后的一个星期后泉水方才停止。干旱无雨季节，泉口无水。泉内隐约有窍，呼之有声。
　　 戴公寺，戴寺泉，如此不可思义的二处古遗址，结合凤仪堂凄美的故事传说，再细咏寺门楹联，我们可不可以这样大胆地去想象，想象当年龙哥凤妹双双离世后，十八姓氏居住的凤仪堂，发生了另一件令人感动的事。
　　 话说当年龙哥为了平息十八姓的土地纷争，在村民械斗混战中为了保护凤妹的安全，被乱棒不幸击中头部死去，龙哥的祖父、祖母及母亲，忧郁成疾悲伤过度，在龙哥去世后不久，相继离世。若大的一份产业后继无人，龙哥的父亲戴公万念俱灰，散去了所有的家宅田产，一人来到了龙哥的安葬地――龙山山顶，独自结庐而居，以植树、种药材为生，广结善缘，德化乡邻。
　　 山高水浅，每逢干旱季节，凤仪堂下的水池也时常干涸见底，更不用说居住在龙山顶上的戴公无水可用。因为龙哥的贤德，戴公的感化，至使凤仪兽舞，感动了山神，便将龙脉地气凝结成窍连接地河，在戴公居住的草庐内化一泉眼，长年泉涌如流清澈甘甜。戴公为了让山下的十八姓家族都能够喝到甘美的泉水，便将居室迁出，掘开泉口让泉水流动成溪。从此无论天干下雨，山下的十八姓族民都能吃上清甜可口的山泉水了。只是这样一来，泉口外露让地脉泄了阳气，此泉水非要天水接引方能通窍，否则止流。这样便出现了“天干是没有泉水，暴雨后泉水不止”的奇观。
　　 戴公深山修行，深黯佛法，慈航普渡，终成正果。后辈子孙为了不忘戴公的恩德，便在戴公生前居住的草庐遗址上修建了一座戴公寺，把戴公奉献出来的这口泉水眼，就叫戴寺泉。并感慨戴公在龙哥死后，家破人亡悲伤欲绝的情况，毅然放弃家产，以德报怨的大善大德，便在寺门上拟就了这么一幅禅机无限的楹联，纪念戴公的一生。
　　
　　 （三）层崖，垒石，天坑
　　 凤仪堂四周山高石奇，是典型的喀斯特地貌，史书记载，喀斯特地貌形成期约为2亿万斯年前。岩石奇特，层层叠叠，怪石林立。凤仪堂的地势地貌，岩石独显一个“奇”字，与其它相同地貌岩石的不同处在于，大片大片的山岩，表面清一色的成鱼鳞斑状或块状叠起，一如岩浆熔石浇铸时有序地间隔，所造成的断层冷隔。又恰似天公巧夺人为般，将片石一层层地叠加垒起，构成了一个地貌奇特，耐人寻味的岩石奇观，令人叹为观止。
　　 在层岩叠石的山坡上，另有一件更引人注目的景观，即是遍布数座山头的垒石梯田梯地。八座山头，纵横数十余里，梯田梯地最大落差为5米。梯地为防止水土流失顺山走势构筑，一块块的岩石片石，被人为地堆砌在山坡、洼地、田埂上，覆盖面之广，规模之大，保存之完整，在整个鄂南地区被称之罕见。民间有传，宋末元初期间，江西有畲族人因造反起义，转战于幕阜山脉，曾经在凤仪堂安营扎寨垦荒屯粮，失败后所垒梯田为汉人占有，并耕种至今。
　　 据有关资料查证，畲族[shēzú]是中国南方游耕民族，原始居住地为广东省潮州市凤凰山。唐永泰二年（766），居住在福建、广东、江西三省交界地区的包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”，实际上是古瑶族的别称或分支，他们有着相同的生活习惯，依山居险而居。南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。畲（She），意为刀耕火种。畲族同时也是一个好斗具有自己特点的单一的少数民族。至于凤仪堂的古居民是瑶族，还是畲族？垒石梯田是否是上古时期的留存？还是畲族民众的绝作？还是传说中十八姓民兄弟后人的智慧？或者都是，或者都不是，或者原本只不过是历史进程中的一种巧合。游客及文人骚客们，可以大胆也去猜测、探讨。不过，听说经过有关专家的挖掘与研究，已经给这类现象定名为“垒石文化”，具体事项有待进一步去研究论证，这也算是给景区旅游开发带来了不同于其它景区，不一样中最大的亮点吧！
　　 凤仪堂地质地貌除了叠岩、奇石、垒石文化外，还有两个最大亮点。一个是天坑、另一个是天井洞。开坑、天井洞（又叫无底洞、天心洞），其实在远古的文字记载中就已经出现过，它并非现代才出现的术语。
　　 凤仪堂的天坑最突出的有两处，一处是隐藏在南山山顶上，神秘莫测世人未从涉足过的处女地。天坑整体形状约呈缸体状，底部面积占地十几亩左右，四周悬崖峭壁，靠北边断崖最低处，有一条前人开劈出的羊肠小道，依崖环绕斜入坑底，坑底内植树乔木茂密叠翠。天坑靠东面断崖笔直削落，最大落差约50余米，每逢暴雨初霁，便见一线浓雾用底直上峰顶，令人迷惑感叹。另一处天坑，如其说是天坑，还不如说是断崖跌落下的漏斗，漏斗面积约为四五亩左右。同样是藏在半山上的天坑，三面临山，一面空缺。靠北最浅处约十余米，地势较为平坦。靠南边是一面高约三十余米的断壁。断壁下有断层台阶，再往下约五米见底。现已被水利部门开发利用，环山筑池，蓄水养殖，断壁处可开发利用为户外天然的攀岩基地。
　　 相传，在很久很久以前，藏在高山上的这方天坑，曾是一处高山天潭，碧波荡漾，四周植被倒影如墨，潭水清澈甘甜深不可测。不知是哪一个朝代，有乡民安葬先人于此山，下山时将泥沙沾污了的巾带（绑棺木用的缆绳），放到天潭潭水中洗涤，不知不觉中潭水因此而一夜干枯见底，各色鱼品不知其数，叠积成山，最大一条足足有丈余长短。天坑秘境，已无积水，乡人敬畏，累有祖训，故从未有过轻易涉足者。天坑在旅游文化上有着探险、探幽一面的积极意义，神秘的面纱有待有缘人去慢慢揭晓。
　　 至于天井洞（天心洞），山山相连中现已探明有两处，乡民介绍，其中一处曾有好事者结绳下垂50余米尚未见底。如此深不可测的洞穴，比起天坑或是断层自然陷落，或是远古地火喷发留下等种多有可能形成的原因，要更加神秘，更加离奇，更加令人神往探奇。