开篇：度然后知长短。
　　 ——《孟子》
　　
　　 世事洞明皆学问，人情达练即文章，做人就是一个学问，为人一世就是一篇文章。父母是前传，后世为续篇。世事洞明指阅历丰富，人情达练指通晓世故人情，表示待人处事的经验，也就是把握待人处事的度。这里先说人，做人难，难做人，人难做！很多人都感慨这个，人生包罗万象，衣食住行样样全。但无论怎样，都要有度，度合天时，度合地理，度合人和。
　　 度的基本字义：形声。从又，庶省声。“又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。本义:计量长短的标准，尺码。
　　 1.计算长短的器具或单位：尺度。刻度。度量衡。分角的单位，一圆周角分为360度：角度。依照计算的一定标准划分的单位：温度。湿度。经度。纬度。浓度。电能的单位，一千瓦小时电量的通称。
　　 2.事物所达到的境界：程度。高度。风度。
　　 3.哲学上指一定事物保持自己质的数量界限。
　　 4.法则，应遵行的标准：制度。法度。
　　 5.过，由此到彼：度日。度假。欢度新春。
　　 6.能容受的量：气度。器度。
　　 7.考虑，打算：置之度外。
　　 8.量词，次：一度。再度。一年一度。
　　 9.僧尼道士劝人出家：剃度（剃发出家）。又如：度说(道教佛教语。超度解脱人世的生死苦难，到达仙佛境界)；度脱（使人脱离人世苦难，到达仙、佛境界)；度牒：旧时官府发给僧尼的证明身份的文件。也叫“戒牒”。超度；宗教说法，使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难。
　　 10.度命：使生命继续，即维持生活、生命中易有关做人的度。
　　
　　 一、生之有时而用之亡度，则物力必屈.
　　 ——汉•贾谊《论积贮疏》
　　
　　 （释义：生产东西需要时间，而使用起来却挥霍无度，这样一来，财物和人力都必然用尽。）
　　
　　 度，这个词是从古到今被说滥了的词，然而却没有几个人去探究背后隐藏的深刻含义与逻辑。于是人类历史上一而再、再而三的在“度”上范错误，错误的结果就是灾难。
　　 中国古人说过很多关于度的话。过犹不及、欲速而不达、盛极而衰、中立不倚、济其不及，以泄其过、执其两端而取其中、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。度，从来都是人类需要去了解、把握的东西。然而，却没有去自问，因此也没法告诉人们“为什么”。要知道，重要的不是知不知道度，而是如何把握度。过犹不及，过到什么程度才不及呢？
　　 度，从来都是考验人类智慧的东西，而且永无止境；是我们人类最应该敬畏的东西，它的威力人类早已领教。中国是信奉“中庸之道”的国家，然而却不知道中国是个极易走极端的民族，即信奉激进主义，历史与现实中随处可以发现这种例子。一个缺乏逻辑的民族是不可能把握度的。
　　 有人说：量好把握、质也好把握，就是度不好把握。
　　 黑格尔认为“度”是“质”与“量”的统一，并由“限度”深化为“程度”，实际存在的事物都是同一本质在不同程度上的体现，也就是说同一个本质变化程度不同就形成不同的事物。他是主客观统一论者，所以不能认为他是在说纯客观问题。
　　 唯物辩证法“量变质变规律”讲到“度”，就事物自身变化而言是“程度”，但主客观相互作用的矛盾统一体就是一种事物，事物内在的矛盾双方力量对比超过一定“限度”，事物整体就要出现相应“程度”的变化。我们需要它何种情况的变化？这应该是主观要求，我们做事情，“度”也是在此考虑下产生的，当然这种要求会受到限制——我们选择的范围是客观的。
　　 度的意义重大、普遍、难以把握、把握时你面临的是痛苦，是由秩序与逻辑的属性决定的。人类的命运就是：你不得不面对随处可见、随时都在的“度”。不说关乎人类、国家、企业、个人生存、命运的大的“度”。你仔细想一想，每天你思考、决定的事许许多多的事就是度的问题。感冒了要不要上医院、出门要不要带伞、朋友借钱要不要答应、员工辞职要不要答应、员工有违规行为要不要提醒、处罚、要不要接妈妈一起来住等等，你避无可避。虽然你可能思考、处理得很好，然而你想想看如果处理不当，会有什么结果。现在你能体验当领导、领袖、皇帝的痛苦了吧。他们最痛苦的就是去把握“度”。因为无论你怎么做，结果可能都是痛苦的、你不愿见到的。如果你当领导没有“战战兢兢，如履薄冰”的感觉，你应该是不合格的领导。
　　
　　 二、天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。
　　 ——《易传•系辞上》
　　
　　 （释义：是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序来说明君子德与业的关系。）
　　
　　 度，要求的是秩序。没有秩序的世界会是怎样？没有秩序的社会又会是怎样？没有秩序的人生，不言而喻。度，是人们对一定事物应把握的尺度、分寸和应掌握的范围和限度，如果超出了一定范围和限度，性质就发生了变化。人的生活亦是如此，行为和做事不到位就算不得完美，还会留下缺憾，而越了限，过了度，就会事与愿违，就会导致错误，正所谓过失过失、一过就失，过错过错、一过就错。人们常说的：“不能一口吃个胖子”，“贪多嚼不烂”，“过犹不及”，“欲速则不达”，“适可而止”等，指的也是生活中的度，是应该遵守、遵循的秩序。
　　 事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的，事情还没有做到最后一步，没有成事，也不成！做人做事的度并不是很好把握！但中这是有了一个把握度的标准！教人如何心快把握适合自己做人做事的度！做人做事说话等做到恰如其分、恰到好处（不偏不倚谓之中，过犹不及）。
　　 符合规矩，则是度的把握。对万事万物，无不是度的把握；在于事则为掌握火候，在于物则是把握尺度；
　　 度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。
　　 量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。度是关节点范围内的幅度，要把度和关节点、临界点区分开来。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸、火候，防止“过犹不及”。
　　 看看历史上重大的度的把握吧。
　　 元光元年，武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这就是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”之政策，无论当时怎么合理，绝对是个“最坏”的注意。可悲的是我们伟大的帝王竟然接受了。于是中华名族走向了灾难，余毒犹在。
　　 谭嗣同考虑向袁世凯求救时，绝对经过仔细的思量、权衡、斟酌，但是他的决定错了。不管后来怎么发展。
　　 张学良先捉后放蒋介石，整个过程充满了度的把握，细节不去追究，结果是中国命运改写。
　　 庐山会议彭德怀、黄克诚、张闻天和周小舟的遭遇不有标志性吗？
　　 邓小平开启了改革开放的序幕，方向没错。看看今天的现实，应该有很多值得反思的地方。过程中的“度”把握的正确吗？现在看许多人在争来争去，笔者基本不怎么听，为什么？没有看到问题的本质。
　　 看过这些例子，你还会对“度”掉以轻心、不屑一顾吗？秩序的威力让“度”变得无比的重要，让度的把握影响深远。
　　 人需要经历才能成熟，但是常常付出的代价却是太大了，一辈子的错过，不残忍么？生活是需要智慧的，把握好生活中的度就是一种智慧，这种智慧能使自己的情感、情绪、理智处在平衡状态，做到不偏倚、不消极、不过激，保持适度；还能使自己的行为，包括学习工作、吃喝玩乐、为人处世、言谈举止等诸多方面做到恰到好处，这也是一种境界。度不仅在人与自然、人与社会、人与人之间的关系上需要认真把握，在日常生活中同样需要认真对待和掌控。
　　 “道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。也就是说，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
　　 “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。
　　
　　 三、“世间万物皆有度，无度胜事亦苦海”
　　 ——清•陈继儒《小窗幽记》
　　
　　 明代文学家陈继儒在《小窗幽记》中有“世间万物皆有度，无度胜事亦苦海”的佳句，文中写道：“山栖是胜事，稍一萦恋亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。”意思是说：山中居住是愉快的事，如果贪婪，如同世俗。书画鉴赏是高雅之事，痴迷无厌亦同商人。饮酒赋诗是乐事，但如屈从他人的应酬，如受地狱之苦。好客是豁达事，一旦为俗人喧闹干扰便成为苦海。可见，古人对度就有精辟的诠释。
　　 中国人讲究的这个“度”是没有具体数字标准的。这个“度”就是不违反法律和遵循传统的道德标准，世上闲人多多，走自己的路让人家去说吧，开心过好每一天是最重要的。
　　 人常说：美酒好喝，贪杯酗酒会伤身。美食好吃，贪嘴过量也害人。休闲娱乐好玩，痴迷无度会误人。锻炼身体有益健康，过量运动能至伤。如此等等，说明了一个人们耳熟能详的道理：凡事皆有度，生活中时时处处也离不开度。
　　 “度”是主观要求与客观限制的平衡点。
　　 “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸，小人而无忌惮也。”孔夫子的这句话至关重要。从前面引用的孔夫子的话来看，他认为只有像舜这一类的圣人才能做到中庸之道，一般的“智者”、“贤者”也是无能为力的；因而中庸之道仅仅是少数人、个别人的事业，与绝大多数的人是无缘的。
　　 人生命中最重要的是健康，失去了健康就失去了生活的意义，任何不良生活方式、行为习惯、饮食嗜好都是一种无度，都会影响到身体的健康，比如纵欲无度、起居无序、饥饱不均，胡吃海塞、贪嗜烟酒、怠惰散漫、沉迷网络等等，可能图一时快感，但摧残的是自己的生命，葬送的是自身的健康。
　　 人求知好学是一种美德，知识的重要性不言而喻，博学多才自然是好事，但求知也有度。离开学校，仍需要不断学习文化和一定的技术、技能，如果不根据自己的实际，不加选择，没有重点，不能学以致用，不但浪费许多精力和时间，而且学而不精，缺乏专长，会样样通、样样松，这是不可取的。读书也有度，书不可不读，但不可滥读，书不可不信，又不可全信，孟子曰“尽信书不如无书”。读书并非多多益善，郑板桥说：“读书破万卷，胸中无适主。”死啃书本，脱离实际，变成书呆子的确有人在。
　　 勤奋是一种优良品质，聪明出于勤奋，智慧源于勤奋，勤奋是成功的基础。但是，人的精力、体力和时间是有限度的，超过了本人身心所承受的极限，甚至以健康和生命为代价，结果是本末倒置，适得其反。在现实社会，激烈的竞争，沉重的生活和生存压力，经常使人疲惫不堪，更要把握好生活和工作的节奏，做到张弛有度，学会减压和释放，善于放弃和舍得。过度劳神伤身，透支身体或积劳成疾，会给自己和家人带来痛苦和负担。
　　 生活中的很多环节，失了度也会产生负面效果。比如：谦虚是大家公认的美德，过度谦虚则变成了虚伪。现在提倡张扬个性，展现自我，如不分场合，不加节制，就是一种任性和夸张，会令人生厌。人际交往需要热情，但热情要有度，热度太低会使人感到冷漠，热度太过也会令人反感。语言是一种纽带，是人们最重要的表达和交流方式，但不能胡吹海侃，言过其实，说话要讲究分寸，否则也会祸从口出，话多伤人，造成不必要的误解或摩擦。贪得无厌或挥霍无度往往会导致一贫如洗。生活中这样的事例举不胜举。
　　 生活中的度，体现在方方面面，关键是自己如何认识和把握。生活的领域是广阔而丰富多彩的，生活中有了度将会更加和谐、美好，人生也会更加辉煌。
　　 人生就在把握一个度。人的一生很漫长，也很复杂，要做很多很多事情，人们有时很迷茫，该做什么不该做什么，怎么能把该做的做好，这都在把握一个度。度把握好了，就知道该做什么，就知道怎么把事做好。把事做不到位不行，把事做过了也不行。