一
　　 寒露时节，在苏州西南的东山半岛晃荡三日，就突然喜欢上“晃荡”一词。
　　 “晃荡”的同义词、近义词很多，如“旅行”“漫游”“游荡”……但“旅行”一词显得郑重其事，需辅之以各种出行攻略、时间表，如同心机重重的成功人士对未来进行路线设计和资源储备；“漫游”一词，风雅，指代古人骑驴骑马在远山近水、长亭短亭间散怀抱比较合适，与我们乘高铁、飞机、大巴、拖拉机等等交通工具进行位移之当下态势，反差大；“游荡”，是纵情与狂放，有词牌“少年游”，诗人们在这一词牌下写出许多佳作，如周邦彦：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”这是美人卧室里的一次游荡，一次少年游。
　　 我处中年，并加速向晚年过渡。少年尽芳朝，中年晚年尽余欢，如此而已。在东山半岛上的响水涧、陆巷溪这两条流水边，在翻过东山就有太湖在等候的三天时光里，喜欢上“晃荡”一词，很自然——“晃”，是随意左右摆动，没有直奔目的之趋利性和使命感，像东山的枇杷树、枣树、碧螺春茶园，已经减去果实与茶叶的重负，在秋风中随意摆动；“荡”，荡然有声，像涧水、溪水、湖水在风中漾出波浪，但又不会像海水在台风中暴怒恣肆溢出海岸——孔子所说的“从心所欲不逾矩”，就是“晃荡”，就是中年期就应该培育的一种生动而不失分寸的态度，而不必非要等到七十岁以后。
　　 在东山晃荡，并以“晃荡”为尺度衡量自我，内心就有了种种欢喜。
　　
　　 二
　　 响水涧就在我住宿的雕花楼宾馆旁边。
　　 雕花楼是民国时期一个在上海发了大财的富商所建的私宅，也是中国古建筑界“香山帮”的杰作。出生于东山附近的胥口镇、设计出北京天安门城楼的明代工匠蒯祥，是香山帮的鼻祖。雕花楼内外上下无处不雕，像一个周身纹满图案的贵妇人。砖雕、石雕、木雕、金雕之繁复，浮雕、圆雕、透雕、阴阳雕之精粹，像极尽雕凿的八股文。其外观看上去只有两层，但隐蔽的第三层只有这一豪宅的主人在半夜举着蜡烛推开暗道的门，才可进入：藏金藏银复藏身。甚至连一眼水井也凿在厨房里，以免被人下毒。我俯身窥探，水井黑暗，泉水已经拒绝涌现。
　　 尽管是在雕花楼宾馆而非雕花楼里醒来，我也像那个民国财主一样不安。况且又没有太太、小妾和仆人来伺奉，就更加不安。
　　 疾步走出宾馆，进入碧螺村一条小巷“施鹏弄”。响水涧从东山上晃荡下来，曲曲弯弯穿村而过，哗哗啦啦向我打招呼。我清清嗓子，理屈词穷。拿出手机拍摄几张照片，算是向涧水致意。追随响水涧，曲曲弯弯晃荡于几条宽巷窄巷，内心渐渐安定下来，像村子里的一个茶农、一个商贩、一个木匠那样，安静下来。想起王维的《鸟鸣涧》，就真的有几只鸟飞过头顶。“人闲桂花落”——我闲了，但巷子里的桂花还在忙着开，香气袭人——像《红楼梦》中的袭人那样香？不像。因为这桂花香清新、干净。
　　 碧螺村里的妇人和狗，似乎最早醒来。
　　 响水涧边的石阶上，巷子拐角处的石井边，都有妇人洗衣，棒槌声声像是在责备床上睡懒觉的大丈夫。石阶边缘有墨绿青苔，穿高腰胶鞋站在水中的妇人，小心地躬着身子以免滑倒。石井壁上，勒痕深深，如同皱纹深深的老眼睛，含着泪水般的井水，望着天上的流云与鸟影。
　　 许多年了，我只见洗衣机而不闻棒槌响，看这涧水边、井边洗衣的妇人，就想起幼年和亲人。经妇人双手反复揉搓的衣服，比洗衣机直接甩干的衣服，多了一份体温和爱意吧？她们偶尔抬头看看我，再看看巷子两侧白墙青瓦之上渐渐加强的晨光，眼神淡然——我对她们的生活没有影响力，晨光像她们的丈夫一样起伏着腰身也没有了新鲜感。她们对这晃荡中的一涧秋水有深情——连洗衣粉或肥皂都没用，以免污染水质。她们甚至捧起涧水洗洗脸，然后回家做早饭去了。
　　 若干狗在巷子里晃荡。遭遇，凶悍者直视、逼视，我就有些心虚，换一条路线继续晃荡；温柔者假装去闻墙角的草，回避视线接触，待我掠过后才将嘴巴从草上移开，倏然而去。巷子两侧的院落内部，有狗在工作、尽责，无法晃荡——听到我的脚步声就旺旺叫。从叫声大小可以猜测出狗的大小。这些有狗的院落，往往悬着“苏州市保护建筑”的铭牌，就必须保持原有的明清时代的格局。粉墙如旧宣纸，被时光泼墨出斑斑驳驳的画意。晨光透过树枝，在这旧宣纸上添加了几笔叶子，但一会儿又抹去了。
　　 没有狗的院落，大都处于废弃状态。铁门、木门上挂有生锈的铜锁或锁链。院内野草从门缝、窗缝里使劲挤了出来，想看看门外世界。“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与残景颓垣。”“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家园。”昆曲《牡丹亭》，似乎就是以这些废园为背景而咏叹演绎。昆曲这一剧种，就产生于东山以东的昆山。
　　 猜想废园的主人，家事里也有种种隐情、悲情、艳情吧？只有远远地出走，才能摆脱旧情前尘的包围。在异地，在光阴里，他们大约已经失去了归来的愿望或能力。
　　
　　 三
　　 明朝正德初期的内阁大学士（相当于宰相）王鏊，归来东山、隐居故乡的愿望和能力，比较强。
　　 晃荡到陆巷深处的“惠和堂”，我才知道王鏊的字是“守溪”——在经历过庙堂江山种种风云之后，守着太湖边一条溪水，自由自在复自治，抛却建功立业壮年心、济世度人英雄志，在酒瓮和砚台里随意晃荡——一个梦想。王鏊不再想陪着那个在“豹房”中纵情声色的荒唐皇帝朱厚照玩了，像西晋时期苏州前辈张翰以“莼鲈之思”为名挂冠而归一样，在五十九岁那年三次上疏辞职，终于以“喜欢回太湖养金鱼”这一很无力的理由，获准还乡。
　　 在惠和堂，果然看到庭院大缸养有金鱼和莲花。这处老宅，保持了当年王鏊建设时的格局，简单而庄重，与雕花楼的奢华风格绝然不同。青砖铺地，绝对不需要“瓶子中插着三把剑戟”以隐喻“平升三级”一类野心的图案。书房很多。唐伯虎与正在刺绣的王鏊女儿王素兰，对坐于一厢房内闲谈——当然，我看到的场景是一座塑像。
　　 唐伯虎、文征明、祝枝山，是王鏊隐居故乡后所培育的几个学生。遥想当年，一代文章大家与几个风雅少年，聚谈于惠和堂，晃荡于东山下，再加上一个怀春少女隔窗探望，这是怎样的美景。王鏊不知道女儿在暗恋，唐伯虎又遇到牢狱之灾，一对有情人终未能结成良缘。但王鏊的教导，使唐伯虎等人成为绝意于仕途的纯正书生，无阉然媚世之态，在山水间、纸墨里，而非庙堂上、案牍中，赢得正声美名，甚至成为话本、评弹中的有趣人物——晃荡在戏台上、琴弦里，就进入了永恒、克服了光阴。
　　 唐伯虎与王素兰相识于惠和堂内“壑舟园”落成仪式上。我在这一小后花园徘徊良久。秋风里，池塘莲叶已枯萎如旧衣，莲蓬藏着莲子，像女子胸脯内藏着爱，成熟但苦涩——莲子就是“怜子”、“怜爱于你”。池塘边的凉亭内，曾经有才子佳人在此试探着碰触一下对方灼热的指尖？爱，往往并非甜蜜如桃李，只有苦涩如莲子，才能让一代代男女惆怅不已，从而生发情歌和情诗。
　　 壑舟园一角，有一簇因“瘦、透、漏、皱”而闻名天下的太湖石，堆叠如山壑大川。太湖石，基本出产于太湖中央的三山岛，宋代以来被大规模开采，用于皇宫、园林、庭院，隐喻孤峰和群山。但这壑舟园内的“舟”在何处？四顾无觅，已经被“夜半有力者”负去？
　　 《庄子·大宗师》曰：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”后人以“壑舟”比喻事物的流变不居，比如青春、爱、美，转眼化为云烟。晋人陶潜《杂诗》云：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。壑舟无须臾，引我不得住。前途当几许，未知止泊处。”陶潜最终止泊于豆苗菊花之间，与庄子、张翰一起，启发了王鳌的归隐之举。
　　 王鏊去世七十年后，江南出现了一个文人画家陈老莲，有册页《隐居十六观》——十六幅画均为白描淡色，主题依次为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、浣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。后人猜测画中人物，大约是庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、陆羽、白居易、鱼玄机等等。我倒觉得，王鏊应该也隐约浮现于其中——在人间隐居，与故乡风土烟火相洽和而不相疑，绝非深山大泽里的避世与逃亡。惠和堂内陈列的《姑苏志》《震泽集》等等著作，都是王鏊辞官后潜心写作的成果——在晚年，在东山，酿桃且浇书，味象而孤往，成为苏州这一地域的灵魂人物，而非二十四史里一个抽象苍白的注脚。
　　 “十年尘土面，一洗向清流”，是王鏊、王守溪《归省过太湖》中的诗句。用东山下的涧水、溪水、湖水、砚台里的墨水、杯盏中的酒水，洗尘，再加入到哗哗清流之中，才是一个人的好前景。
　　 王鏊、王守溪一定热爱《易经》中的这一句子：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”洗心，退藏，大智复大勇——守住一条属于自己的溪流。
　　 壑舟须臾，水无穷。
　　
　　 四
　　 在陆巷溪边一个“八毫米书吧”内喝茶，喝碧螺春茶。一瓣瓣茶叶在玻璃茶杯内舒展开来，似乎想回到碧螺村外山坡上的春雨里。喝一杯，我就满腹青山白云了吧？一洗十年尘土心。
　　 书吧内，端茶倒水的少年告诉我，他父母就是茶农。每年春分前后上山开采茶叶，到清明这一阶段采制的明前茶最名贵，至谷雨时节，结束茶叶采制。这一阶段是碧螺村人最忙的时节，在外打工的年轻人纷纷回村帮助父母劳作。一般早晨五点到九点上山采摘，九点到下午三点捡剔，然后炒制到深夜——须当天采摘当天炒制，不炒隔夜茶。茶叶嫩芽进入灼烫的铁锅，滋滋作响如呻吟，茶农黝黑的大手伸入锅底，反复插入茶叶并翻动——一夜过去，茶叶像少女转折成为了暗含喜悦的少妇，制茶的灶房如新房。
　　 在东山下晃荡，见众多茶馆：镜湖楼，古尚锦，听松堂，雨花胜景茶室，岱湖山庄……牌匾雅致，茶客不俗。怀疑这其中某一茶室，就是因王鳌命名而流传下来。王鳌自然爱茶，茶中藏大道，与烈酒中的志士滋味，迥异。据说，“碧螺春”的命名有两个版本，一是康熙下江南在太湖边喝到此茶，脱口而出：“碧螺山的春茶——碧螺春！”二是王鳌还乡隐居后对这茶叶的原名“吓煞人香”有异议：“香就香了，何曾要去吓煞人呢？碧螺春吧。”我喜欢这第二种版本，有美意、深意、善意。
　　 目前，秋深了，茶农们闲下来，碧螺村、陆巷一带的巷子静下来。著名的白沙枇杷正忙着吐放花蕊，至大寒前后盛开，次年初夏才能结出枇杷果——集四时之气，那果实就滋味深沉，像大俗复大雅、入世且出世的宽阔者，像王鳌。用干净、未剥皮的枇杷果浸入白酒，两周后饮用，可除疲劳、增食欲。我在巷子里晃荡，看到若干人家门前悬有“秘方自制枇杷膏，联系人某某某”的小广告。
　　 游客不多。当地人对自己家乡成为人潮涌动的景区不感兴趣。有好山好水好茶叶度日，就满意了。“东山是过日子的好地方啊，想挣钱就去上海、南京吧……”一个喝茶的老者，幽幽对我感叹。不知他是本地过日子的人，还是像我一样匆匆掠过此地的异乡客。
　　 几家影视公司的摄影师在采景，拍摄演员试妆照。《小城之春》《一江春水向东流》《渔光曲》《月亮湾的笑声》《一盘灭有下完的棋》《橘子红了》《红粉》《画魂》《理发师》《阮玲玉》《宰相刘罗锅》……这些中国电影、电视剧历史上不同时期的代表作，都产生于东山下的深巷大院、渡口溪边。法国新浪潮电影流派有一句名言：“电影是现实的一种渐近线。”东山烟火，是人间悲喜的一种渐近线？白杨、孙道临、王人美、上官云珠、周璇、张曼玉、巩俐、陈坤……次第出没于东山下，就成了喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊中的东山人——环境生发命运。像我在雕花楼旁边醒来，就有了财主的不安一样。
　　 在东山，在江南，我可能只适合扮演唐伯虎那样的人，但缺乏他的才气和桃花运——他居住于苏州城里的桃花坞。我或许连成为才子情种那样的梦都不要做，有一壶热茶在体内晃荡如涧水溪流，就很好。
　　
　　 五
　　 在东山晃荡，我也是幸福的人了，像碧螺村里的茶农，翻过东山就有太湖在浩浩荡荡等候，这比有一个女人在山丘那边等候，更真实可期。
　　 坐在东山顶上，就看见太湖波光里的西山岛——有东山就有西山，像有日出就有月落，是自然而然的事情——月亮落入太湖，就成了“太湖三白”吧？白鱼、银鱼、虾，月色一般明媚、安静而抒情。而蹄髈、牛排一类北方主食，像夏日中午的阳光，嚣张、霸气、不可一世。
　　 太湖上，帆影点点捕鱼忙。
　　 本地独有的“七扇子船”、七个桅杆的大船，前身是南宋岳家军的战船。岳飞殉国后，部分将士定居于太湖周围，在战船转化而成的渔船上练习捕鱼捉虾，把伤心地建设成鱼米乡，让河南腔渐变为苏州话。岳飞是我的异代同乡。在东山晃荡，或许屡屡与岳家军、河南人的后代擦肩而过，但彼此不知血液间的关系，就像响水涧、陆巷溪彼此不知相互间的关系。也好。