一、民族宗教文化之渊源
　　
　　 一榜封神在西岐，渭水钓翁承天意。
　　 点将台上挥神鞭，封神坛下插黄旗。
　　 三百六十五路神，人间万姓赐福悌。
　　 华夏文明渊源久，神灵佑护永承启！
　　
　　 《封神演义》这部神话小说，是我国古代四大名著之外，又一部影响非常大的普世之作。甚至在国外也有一定声誉。它浓郁的神话色彩，众多的人神仙魔，变化无穷的法术，生动引人的情节，惨烈的战争场面，在以它为原貌拍摄的电视剧《封神榜》播出后，几乎家喻户晓，给到了人们的赞美，丰富了人们的文化生活。《封神演义》中所封就的那些神仙，不仅在中国人心中已经深深地扎下了根，成为膜拜的对象，而且形成了中华民族独特的宗教文化，与西方的基督教文化相映共存，从精神上约束、引导、左右了一代又一代中国人。
　　 且不说那些人们熟知的神灵，如每户几乎都尊奉的土地、灶君、谷神、财神、山神，以及比这些神还大的玉皇、四海龙王、雷公电母、风神雨神、大司命小司命、五岳之神、十二太岁等。除了这些日常熟谙的大众之神外，还有那不甚留意名目繁多的所谓神仙星君，如天乙、天德、月德、火德、水德、驿马、青龙、白虎、朱雀、玄武、七杀、天罡、地魁、天喜、桃花、红艳、红鸾、丧门、吊客、卷舌、扫把、天厌、天空、计都、大败、大耗、小耗、飞廉，以及虚日鼠、房日兔、星日马、昂日鸡、胃土雉、宿火猪、壁水蝓等二十八宿星君。这些在日历上频频出现的众神们，似乎与每人的日常生活有点儿紧密相连的味道。
　　 这一大群神仙出现在封神榜中，细细研究一下，如果没有说错的话，它的实际意义如果从心理学角度来讲，有以下几点：一是这些神灵们在百姓的心里起了一定的安抚作用，使人的精神有了一个依存与寄托的地方，这些万能神点燃了人们的希望之光。现实社会中，百姓普众的生存条件并不一定完很完美，饥寒、病灾、风刀霜剑、黑白无常随时会降临到头上，带来灾厄。那么，有一个能摆脱不祥之兆的办法，一个能释放负面情绪的渠道，就显得尤为必要。而《封神榜》上的这些神灵们，无疑就成了平民大众选择的最好对象。他们这些神祇大仙完全可以承担起这个任务，帮大家祈求平安降福赐祥。有了法力无边的神灵支持，人们便不再惶恐，不再悲观。虽然是一付麻醉剂，然它能纾压解郁，生出希望之光。已经足矣！更有甚者，经过长期的蕴藉沉淀，千百年的过滤积累后，这种心理流向已慢慢演变成为一种宗教文化现象，一种具有华夏内涵的民族神学文化。当然，西方欧美世界也有所崇拜的神灵，如基都教、天主教、佛教等。这些神文化也曾向东推进过，欲扩大地盘，输出信仰，但最终均告失败，只有佛教还勉强苟存。为什么？就是因为华夏文化底蕴深厚，有《封神演义》的依托，华夏神系根基牢固。还有，中华神灵不同于西方的神，如阿拉伯世界的耶稣，他的形象是灾难很大，悲剧色彩很浓；中国这些神们，他们的作用是以赐福为主（灾星除外），可以保佑平安，渡厄化灾，教你“脱离苦海”，天官赐福，招财进宝，带来吉祥，有喜的内涵。尽管也避免不了一些负面作用，如那些居心不良之徒利用神灵搞迷信，惑乱人心，骗取钱财，甚至违法乱纪。但那不是主流，兴不起多大浪。“举头三尺有神灵”，普通百姓对神仍不敢有忤逆之心，以向善为主要内容。以神为祁福对象，为趋吉避凶的港湾，对神灵分外虔诚。对那些凶神也是敬而畏之，诚心叩拜，祈求不要降灾于己。下面分别剖析一下。
　　 首先，如对太岁、七杀、卷舌、扫把星、大耗小耗、丧门、吊客、绞索等凶神恶煞特别畏惧，处处小心，时时约束自己，不敢胡作非为。而对北斗、南斗、太阴、太乙、天德、月德、文昌、财神等吉神则特别喜爱，敬奉有加“奉若神明”。
　　 再就是，对凶神的敬畏。《封神演义》告诉人们，这些凶神生前就很凶残，千万不可和他作对，否则祸端不小。比如七杀星张奎，是个很厉害的人。他擅遁地之术，可日行一千五百里，比大名鼎鼎的土行孙还多出五百里，而且他的坐骑乌烟雉疾如闪电。张奎不仅一阵连杀周营五员大将，连武力超众的黄飞虎也死于他刀下，还顺手灭了他的同行土行孙，可谓凶残至极（《封神演义》第八十六、八十七回），还有如费仲，乃一大奸佞，他设计害死姜皇后，怂恿纣王残害忠良，阴狠毒辣手段极为卑劣（《封神演义》第七回）；扫把星马氏（姜子牙妻），是个嫌穷爱富的卑微庸妇，在她身上体现的是不聚财、败运气的特征（《封神演义》第十五、十八回。）
　　 而吉神之中，有太阴星姜妃娘娘，贞淑良善，端庄仁慈；文曲星比干，他乃纣王叔父，忠心为国，舍命保江山，被妲己设计害死，其义其神，为后代士子学生榜样（《封神演义》第二十六回）。雷部首神殷商太师闻仲，忠心报国，一身正气，肝脑涂地，以死殉国。让他率雷公电母诸神，察民情之所向，视旱涝之所需，为百姓降甘霖，解倒悬，是很公正的一位神（《封神演义》第二十七、四十一、四十三、五十二回）。还有财神，他也是一位颇受欢迎的神灵，此神赵公明，生前法术很高，居深山修行，因受闻太师礼请而下山助商，与姜子牙对阵，但终被子牙杀。死后给他封了好位子，为“龙虎玄坛真君”，率招宝、纳珍、招财、利市四位财神，主管人间一切钱财与迎福纳祥。正因为他能化灾成祥，带来财运，大家特别喜爱（《封神演义》第四十六、四十七回）。至于纣王为什么还封了个带有吉祥意义的“天喜星”的原因，是因这个神的定义为浪漫多情，是个多情种，喜欢情调，带有十足的风流意义，与纣王的习性完全吻合。纣王虽在政治上相当差劲，但情感上却一点也不逊色，陷于温柔乡中不能自拔，否则江山也不会倾覆。“天喜星”虽也是颗吉星，在婚姻上能助力，但却是不合规合矩、与风流乱情难脱干系的那一类。他是书中主要人物之一，又是帝王，所以把他也讲一讲。
　　 最后，关于《封神演义》的社会意义，它的精华与糟粕，后面再作深入的探讨。
　　 正是：一部演义说封神，倒商战争血流尽。
　　 无道终被有道取，暴政去后是仁政。
　　 斗法毋须存正义，舍命方知是忠臣。
　　 死去也能戴神冠，生时何必长邪心！
　　 点将台下才上榜，怨魂一缕飘西东。
　　 古今多少怨与恨，黄幡幽幽祭东风。
　　 前世风云何处觅？封神坛下有遗踪。
　　
　　 二、进步民主思想之发纫
　　
　　 昊昊中华五千年，一脉相继“仁”字连。
　　 失道暴虐难长久，勤政爱民可永年。
　　 千百年来，《封神演义》的流传之广、影响之深可与四大名著比肩。其中好多故事在民间家喻户晓，如周文王被囚而演周易、姜子牙渭水垂钓、周文王蟠溪遇圣，黄飞虎反出五关、哪吒闹海的、哼哈二将的故事，以及申公豹倒行逆施、杨任眼中长手、雷震子身生双翼、姜子牙大破诸仙阵、闻太师命丧绝龙岭、姜子牙斩将封神等故事，脍炙人口经久不衰。这无疑得益于两点，一是作品符合民意的思想性，二乃瑰奇的艺术构思。《封神演义》的主题思想是仁政爱民、反对暴政，主张德治天下，宽政利民，恭俭仁爱，对政治黑暗，残害忠良、暴戾奢靡、沉迷酒色、任用奸佞的昏君暴君给予了无情地揭露。这种民本思想有很大的进步意义，非常符合百姓对清廉政治、明君圣主的期盼与要求。
　　 殷商是我国上古时代继夏之后建立的第二个封建王朝，到纣王（殷受）即位时，已历六百余年，江山原也稳固如磐，百姓生活也还安康无虞，君臣上下一心，国泰民安，一派祥和。纣王初也勤勉政务，无奢靡，贤臣云集，社稷蒸蔚。然自纣王纳妲己女后，一切都朝坏的方向滑去。纣王镇日沉迷酒色，与妲己昼夜行乐；设酒池，造肉林，建鹿台，淫糜奢华，耗民伤；信奸任馋，害忠良，朝纲败坏，社稷日倾。残忍暴戾无人能及，恶行数不胜数。略举几例如下：太师杜元铣谏言除妖，妲己让纣王下令枭首示众。妲己与奸臣费仲构陷原配姜后，纣王不查实情，下令对皇后剜目烙手，还下旨诛杀两个亲生儿子殷郊殷洪。上大夫梅伯上谏，妲己置铜柱炮烙梅伯（《封神演义》第六、第七回）。三朝元老商容的殷郊哭诉后回朝冒死上表相谏：“近闻陛下荒淫酒色，道德全无，听馋逐正，紊乱纪纲，颠倒五常……臣不避斧钺之诛，献逆耳之言，愿陛下速赐妲己自尽……”纣王看完表章大怒，将本扯得粉碎，传旨命当驾官：“将这老匹夫拿出午门，用金瓜击死！”（《封神演义》第九回）。置虿盆，让全城百姓献蛇，将七十二名侍奉过姜后的无辜宫女投入虿盆喂蛇，忠臣胶鬲上谏：“因见陛下横行残酷，民遭荼毒……宫人皆系女子，今入坑穴之中，毒蛇吞啖，遭此惨刑……陛下当改恶从善，亲贤远色，退侫进忠……”纣王大怒曰：“好匹夫！怎敢无知侮谤圣君，罪在不赦！”叫左右：“将此匹夫剥净，送入虿盆，以正国法！”（《封神演义》第十七回）。纣王依妲己之言命修建鹿台，上大夫杨任进谏，不听，令诛杀（《封神演义》第十八回）。在妲己蛊惑之下，将亚相叔父比干剜心（《封神演义》第二十六回）。满朝文武的谏言听不进去，却对妲己言听计从。奸臣费仲、尤浑、侯崇虎等投其所好，诌谀媚主，诬陷忠良，屠戮大臣，东南西北四诸侯，东伯侯、纣王原配姜皇后之父姜桓楚被陷谋反而醢尸惨死，西伯侯被囚羑里，若非散宜生买通费仲进言纣王，命丧无疑（《封神演义》第二十、二十二回），南侯鄂崇禹为被冤的东伯侯求情，直言进谏而被下令枭首。朝臣人人自危，诚惶诚恐。众多将领投奔周室，如：冀州侯苏护、上大夫杨任、先锋官土行孙、武成王黄飞虎、陈塘关总兵李靖、三山关总兵邓九公、殿前镇守方弼、方相等，在此不再一一列举。太师闻仲长年征战在外，闻纣王无道，回朝劝谏并立十规，然“王只诺三，且俟太师离朝，便弃之”。把托孤大臣三朝元老、忠心耿耿的闻太师一番肝胆当做一股风（《封神演义》第二十七回）。修建鹿台，劳民伤财，昏聩残忍，听信奸臣崇侯虎窜掇，将周文王姬昌拘于羑里，烹其子食其肉，残忍程度世所罕见（《封神演义》第九、十一、十九回）。调戏武成王黄飞虎之妻，逼死其夫人。朝堂乌烟瘴气，人人自危，众叛亲离，出征之士纷纷倒戈；战祸连年不断；民不聊生，朝野怨声载道。
　　 反观周室，文王仁慈宽厚，勤政恤民，将西岐治理得井井有条，民安国泰风淳气清。周武王亦夙兴夜寐时时自勉。纳贤进谏，广开言路，赏罚有度，治军有方，仁德远播。礼贤下士，降身以求，人心凝聚，麾下聚集了无数良将谋臣。渭水河畔躬身求贤，得姜子牙辅佐伐商（《封神演义》第二十四回）。亲临前线，抚慰战士，提振军心。军纪严明，管理有方，从谏如流，躬身而不专权，有律而不独裁，更不沉女色不荒国政，不信谗言不戕忠良。周商两君相比，黑白立显高下立出，殷之天下怎能不亡？
　　 正是殷纣的暴虐统治激起了反商的滔天巨浪。周武王顺天应人，“吊命伐罪”，帅军阀商，揭开了推翻殷商战争的序幕。在姜子牙等众多将佐的辅助下，经过艰苦的斗争，正义终于战胜了暴戾，仁政代替了恶政，仁君取缔了暴君，纣王把自己送上了断头台，商灭而周兴，百姓重获新生。
　　 《封神演义》成书于明朝中期，隆庆、万历帝大多不理朝政而沉迷于炼丹修道，迷信之风盛行，仙神之说鹊起。政治晦暗，奸人受宠，忠良遭贬，朝野人人自危，天子德义全失；人心思古，祁盼明君，改朝之念滋生，换帝之势渐成。这是《封神演义》诞生的社会背景。同时，之前已流行于民间的有关商周战事的传说脚本，如《武王伐纣》，元代的《三教搜神大全》，以及更早出现姜子牙形象的《六韬》等资料，也为《封神演义》的创作提供了大量素材，有了一定的基础，使作者下笔有依托，不是无源之水。加之作者丰富的想象力，就使内容更为深厚，故事更为生动引人。
　　 这正是：
　　 殷纣暴虐人神愤，众叛亲离江山空。
　　 东南西北烽烟起，河左河右战鼓频。
　　 顺天应人周室兴，天怒人怨商纣倾。
　　 自古仁勉方延祚，昏暗乖戾焉能永？
　　
　　 三、科学幻想之开山
　　
　　 奇思异想开鸿蒙，光怪陆离照英雄。
　　 瑰丽可与《西游》比，浪漫无人步后尘！
　　 若要问，洋洋洒洒一部长达七十多万字的《封神演义》最突出的艺术成就是什么？这确是一个值得研究的话题。首先，如果没说错的话，应该是科幻思想最为突出，也最为可贵。说它是我国科学幻想的启蒙老师，是科幻文学的鼻祖一点也不为过。科幻色彩，在古典浪漫主义小说如《聊斋志异》《西游记》等著作中，还远远没有达到这种程度。这些作品也是以神话的形式书写，但在色彩的浓郁，场面的宏大，人物的众多，道具之奇异上，都与《封神演义》相差甚远。
　　 先说说人物。《封神演义》共封神365部。有人们很熟知的如玉皇大帝、太白金星、财神、灶君、土地、山神，以及四海龙王，五岳之神，雷公、电母、风神、雨神以外，还有六十位值年太岁，七十二位地煞星，三十六位天罡星，可谓除容庞大人数众多，不胜枚举。再看看道具。书中所出现的兵器法宝，多得数不胜数，其中比较著名的如：封神榜、乾坤鼎（鸿钓）、盘古幡、盘古斧（元始天尊）山河社稷图（女娲娘娘）、诛仙四剑（通天教主）、打神鞭（元始天尊）、杏黄旗（姜子牙）、乾坤圈、混天绫、风火轮、阴阳双剑、九龙神火罩（哪吒）、捆仙绳（土行孙）、玲珑塔（李靖）、降魔杵（韦护）、番天印和落魂钟（殷郊）、阴阳镜（殷洪）、混元金斗和金蛟剪（三霄娘娘：云霄、琼霄、碧霄）、太极图（太上老君）、雌雄鞭（闻太师）、遁龙桩（金吒）、吴钩剑（木吒）、哮天犬（杨戬），雷震子的双翅与黄金棍，杨任的飞电枪和神火扇，黄天化的莫邪宝剑，木吒的吴钩针等。这些简直令人眼花缭乱。而那些参与倒商战争的，有人，也有神与魔。有法术普通的战将，也有道法高超的神仙妖魔，人神混战，仙魔斗法，天摇地摧，日月无光，恢宏惨烈。比起其他神话小说，其气势之宏大遥遥领先。