而作者这些奇异瑰丽的构想，毫不夸张地说，为后世的科学幻想变为现实打开了一扇天窗。今天，许多在小说中出现的事已经变为了实实在在的事实而不再是幻想，如雷震子的双翅飞翔，已幻化成了任意翱翔的飞机；如赵升和孙红焰的口鼻喷火、哪咤的风火轮，已演化成了火焰喷射器和激光；杨戢、闻太师的三只眼，无疑是雷达的启蒙老师；张奎、土行孙的遁地术，已被钻地导弹，潜艇所代替。孔宣背上的五色神光，与现代战争的激光武器一脉相连；吕岳的瘟丹，不啻为现代战争的毒气和细菌等生化武器。而打神鞭、降魔杵、捆仙绳、乾坤圈、玲珑塔的作用，正是今天的无人飞机、定位导弹之先祖；阴阳镜，这个宝物显然是雷达的祖先无疑。而《封神演义》科幻思想，在文学创作领域，也孕育出了丰硕的成果，后世一大批科幻作品雨后春笋般出世，对社会产生了深远的影响。其启蒙作用功不可没，可以毫不夸张地说，是《封神演义》把浪漫主义文学推到了一个前所未有的高度。
　　 此外，在《封神演义》中，这365位正神，与一年的天数恰好一致，也符合中华民族的传统文化；雷电风雨，日月星辰，山神土地，与百姓的日常生活息息相关；三山五岳，四海龙王，十二生肖、六十花甲太岁，二十八宿星君，财神、灶君、门神，太阴、北斗、南斗、天德、月德这些吉神，与人们寻求安全吉祥的心理有关；七杀、大耗、小耗、丧门、吊客、绞索、飞廉、瘟神、卷舌、计都、扫把、咸池、孤鸾、大败、天罗、地网、天罡、河魁、红艳、阴差、阳错、天空、天厌、白虎、玄武、朱雀、勾绞这些凶星，与百姓趋吉避凶，禳除灾祸的思想紧密相连，与我国的传统文化有一定内在关系。
　　 另一个显著特色是作品的语言。《封神演义》继承发扬了我国古典文学的语言特色，工丽典雅，诗意浓郁，体现了作者深厚的国学知识。不仅给人以美学享受，而且能获得不少知识，尤其是古典文化知识。小说每一回的开头结尾和中间都穿插诗歌词赋，绚丽多彩充满诗韵。同时，使文学性、知识性融为一体，增强了阅读美感，避免了枯燥乏味。现举几例如下：
　　 如书中描写二龙山黄峰岭景色：“顶巅松柏接云青，石壁棘榛挂野藤。万丈崔嵬峰岭峻，千层峭险壑崖深。苍苔碧藓铺阴石，古桧高槐结大林。林深处处听幽鸟，石磊层层见虎行。涧内水流如泻玉，路旁花落似堆金。……狐狸麋鹿成双走，野兽玄猿作对呤……”（《封神演义》第五十九回）。
　　 描写碧游宫（截教教主所居之地）的胜景：“烟霞凝瑞霭，月月吐祥光。老柏青青与山岚，似秋水长天一色；野卉绯绯同朝霞，如碧桃丹杏齐芳。彩色盘旋，尽是道德光华飞紫雾；香烟缥缈，皆从先天无极吐清芬。仙桃仙果，颗颗恍若金丹；紫杨绿柳，条条浑如玉线。时闻黄鹤鸣皋，每见青鸾舞……”（《封神演义》第七十二回）。
　　 写蓬莱岛的词赋：“势镇东南，漂流四海。汪洋潮涌依波涛，滂渤山根成碧阙。蜃楼结彩，化为人世奇观；蛟孽兴风，又是苍溟幻化。丹山碧树非凡，玉宇琼宫天外……修竹拂云留夜月，藤萝映日舞清风。一溪瀑布时飞雪，四面丹崖若列星……”（《封神演义》第七十五问）。
　　 《封神演义》文彩飞扬，辞藻华美，诗意盎然，气象万千，宛如一幅生动传神的山水画。
　　 正是
　　 三头六臂不寻常，眼中长手是奇想。
　　 风火轮搅三江水，杏黄旗收五界狂。
　　 捆仙绳下难开路，阴阳镜中命不张。
　　 太极一图收尽仙，封神榜中怨魂藏。
　　 文彩可敌植与勃，挥毫不亚居射阳。
　　 诗画一帧才展开，后人纷纷仰头望。
　　
　　 四、时代局限之糟粕
　　
　　 日有暗食月有晦，人无十全与十美。
　　 封神一榜难尽善，时代局限囿思维。
　　
　　 受时代局限，《封神演义》同样有不可避免的瑕疵与糟粕。大体来说有两方面的缺陷。第一是其思想性上的，即君权神授，天意难违的说法，极大地削弱了小说思想的积极意义，冲淡了反封建、反暴政的主题。倒商战争本来是一场正义之战，以有道伐无道，以仁政取暴政。但这一合乎民意、“吊民伐罪”、推翻暴政的战争却被披上了“顺应天意”、“替天行道”，是在上天诸神的安排下，执行已经计划好的任务。不论女娲派妖狐妲己进宫，还是纣王信馋杀戮忠良，都被说成是上天的旨意，是“殷商该亡，西周该兴”。在反商战斗中，不论商营的人员被诛，还是周营的将士阵亡，都被说成是命该绝于此，甚至具体到该绝于某种武器，该绝于某某人之手。对于每次战役的胜败，也涂上了浓浓的“天意”。如周文王遇子牙，妖狐惑主，神仙对阵，无一不抹上了上天的旨意，是在上天预设的棋局中活动。通过这种阐述，纣王的残暴也不是他的错了，而是在执行天命，上天这样安排的，他才这样做。是神让朕纳妲己进喜妹，是上天叫朕置炮烙设虿盆，杀杨任枭胶鬲，屠东侯灭南侯，是上天命我剜叔父的心，敲老者的骨剖孕妇的肚。同样，也是神命朕造肉林建鹿台，尽情享乐的。一句话，是神叫纣王干这些事，不是他的自发愿望。既如此，遵守上天的旨意难道有错？
　　 同理，对于周室的伐商之举，也被涂上了上承天意、替天行道的色彩，是在完成上天给予的任务。作者把一场轰轰烈烈的正义战争写成了在天授意下的被动行。把周室上下，包括参与灭商之战的那些将士，全归引到神的麾下，一切均是在按照上天的意志行事。战争的正义性在天命论中黯然失色。这种唯心的观点，使思想的光芒大大减弱，也把浪漫主义文学脱离了自身的轨道。
　　 思想性上的第二个不足是“女色祸国”。作者把纣王的荒淫无道全归结到妲己身上，说是因为妲己的“妖狐惑主”造成的。然则女人从来都是附庸品，是被帝王玩弄的对象，如一瓶鲜花，盛时玩赏败时丢弃，政治上女人没有一点儿地位，没有任何权力。尽管历史上曾出现过武则天称帝、吕后专权的现象，但那乃凤毛麟角，普通女性一点也沾不上边。所以，毋庸置疑，把朝纲败坏、社稷倾覆的原因归到女人身上，把责任让妲己来承担，明显是于理不通，推卸责任，是不合乎社会事实、唯心主义的说法。就如把唐代的安史之乱归罪于杨玉环杨贵妃，是站不住脚的谬论。《封神演义》虽也写了几个正面女性如邓婵玉、高兰英，以及姜妃，黄妃，但那并不能掩盖全书女色祸国的思想，妲己祸乱贯穿始终。
　　 为了转移目标，也是自圆其说，《封神演义》的作者把女娲派妖狐惑主的原委又归到了纣王头上，是他亵渎女神而咎由自取。这个理由，看似十分充足，实则不然。女娲虽为神，但不是凶神恶煞；即使纣王的言辞有伤她的尊严，应受惩戒，也应该有其他办法，难道非派个狐狸精去不成？除了妖言惑主，让纣王戕害人命以外，再无良策可图？如果是这样，那么，力能补天的女娲岂不徒有其名？如果真可用他法惩罚殷纣，那妲己谗言害人的责任，是不是该由女娲娘娘承担？那一大堆罄竹难书的罪孳，岂不坏了她女神的大名！
　　 所以，作者的构思有很多漏洞。受封建伦理思想的左右，他站在封建卫道者的立场，把女人作为了替罪羊，在为封建帝王开脱；而且以神的名义唬人惑众。结果反而欲盖弥彰，使小说反封建反暴政的宗旨大受损伤；经不住历史鉴定的糟粕，应该剔除。
　　 最后，在艺术层面，《封神演义》也存在一定的瑕疵。人物塑造遗憾颇多。小说中出现的人物性格不鲜明，形象模糊，语言亦缺乏个性。如商容、比干、胶鬲、杨任这几位谏臣的语言风格几乎一模一样，没有独特的个性化的言辞；而纣王的形象也比较单薄，没有揭示他性格的多面性，未多角度地塑造，人物缺乏立体感。小说过于重视事件的铺叙，忽略了人物形象的塑造，书中出现的众多人物，给人一种千人一面的感觉，没有凸显其性格特征，苍白单薄。小说以事件叙述为纬，以人物塑造为经，事件是干，人物乃枝叶。没有对人物的成功刻画，没有叶茂，难有枝繁。人物饱满与否，直接影响审美效果，影响小说的艺术成就。《封神演义》在人物塑造上的这些硬伤，无疑极大地削弱了它的艺术价值，不能不说是一大遗憾。
　　 正是
　　 殷商不义倾自然，却言妖狐断江山。
　　 君权神授谁见了？开脱罪责难树传。
　　 人物形象不鲜明，惨烈事件不一般。
　　 读罢封神怎掩卷，糟粕精华细细研。