一
　　 在《论语•述而》中，夫子说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”意思是说，我衰老得很厉害啊！很久没有梦见周公了！
　　 为什么夫子很长时间没有梦见周公，就觉得自己衰老的很厉害呢？要弄清楚这个问题，需要我们先看一看，周公都做了哪些事情。
　　 伐纣成功之后，周武王成为江山的新主人。然而仅仅过了三年，武王就驾崩了。武王驾崩，作为接班人的周成王还是个娃娃，于是，缔造这个国家的重担，实际落到了周公的肩上。
　　 为了稳固国家政权，周公主要从三个方面下手，第一是充分宣扬周人得到天下的正统性、正确性；第二是通过权力分配，建立一个宗法制度下的世俗国家；第三是通过建立礼乐制度，对全国人民进行身份划分，从而树立起一个高高在上的周天子。
　　 在这三部分当中，前两部分是动态的、经常变化的。
　　 “天命靡常，惟德是辅”，是西周打败殷商的法理基础。为了证明自己的说法是正确的，周公找出了很多证据。例如，殷纣王赶走贤人、宠信妲己、建造鹿台等；而与殷纣王形成对比的，是品德高尚的周武王，在他征伐纣王的途中，有白鱼跳入武王的船中；一团火从天而降，落到武王住的房子上，转动不停，最后变成一只乌鸦。
　　 ……
　　 然而对于这些说法，大家都心知肚明，今天你能让白鱼入船，明天他就可以让黑鱼进锅；你能让一团火变成乌鸦，他就能让一碗水变成兔子。
　　 而且作为君主，有几个人肯承认，自己不再受上天眷顾？有几个人肯承认，自己已经失德？殷纣王就一直认为，周人是在造反，根本不是在替天行道。
　　 不止是当事人不相信，连坚决维护周天子尊严的孔子，对“天命”的说法也不是很相信。因为信天命，就必然要相信神灵，可夫子说：“敬鬼神而远之；子不语怪力乱神。”
　　 既然天命靠不住，那世俗权力能否靠得住？
　　 世俗权力也没那么牢靠，经常会翻转。周武王之所以在取得江山后很快就去世，就是太过担心政权不稳，周人的江山不长久。因此他日夜难眠，严重的忧虑，损坏了他的健康。
　　 作为周人的领袖，周武王深知拳头比“天命”更管用的道理。当年大禹成为天子的时候，执帛者万国，而当武王伐纣，不期而来的诸侯，却只有八百个。就算加上其他诸侯，数量也远远少于当年。由此可以想见，这些邦国之间，争斗有多么激烈。而且，周武王还面临一大难题，那就是殷商的后裔，他们的人数，占据的地方，拥有的力量，都要超过周人。
　　 除了已知的力量，还有未知的力量，因为谁也不知道在草莽间，哪个人就会如同舜帝一样，流星般崛起。而只要有人崛起，就会影响到政权稳定。
　　 周武王想去终结这种单纯依靠“拳头”定胜负的制度，让权力稳定下来。于是，由周武王倡导，最终在周公手中完成的，第三套治理国家的体制建立起来了，那就是礼乐制度。目的就是将周天子的形象，高高竖立起来，让臣民匍匐于他的脚下。
　　 礼乐制度当然也是动态的，但从最初设想来看，它比前两者要稳定很多。
　　 为什么周人要树立偶像？或者叫做神像？
　　 周人宣称自己是有天命的人，是上天之子。那么按照一般人的理解，既然是天子，那就应该餐霞饮露、腾云驾雾、神通广大才对。对远离王者的那些人来说，这种认知没有问题，因为距离产生了神秘。
　　 然而，对周王身边的诸侯不行，朝臣不行，对那些整天伺候在他身边的男男女女不行。因为这些人亲眼看到，“天子”也会生老病死，会吃喝拉扩，会见色起意，会得意忘形。特别是对于守成的君主，他们没有赫赫战功，没有杰出的才能，甚至连勤奋、善良都算不上。这时候，如果仅仅依靠那张龙椅，又怎么能守得住江山？
　　 怎么办？为了子孙后代的事业，为了大周的江山，武王和周公一起，主要是周公，为周天子的龙椅加了垫脚，让它高高在上；加宽了椅背，让它变得更加结实。
　　 而这套将君王自我崇高起来的制度，就是礼，或者叫做礼制。
　　 礼制不是一套简单的，臣子见了君王就行礼的制度，它是一个完整的体系。从乡野草民开始，一直到士大夫、贵族、天子，所有周人都纳入到了“礼”的管辖范围内。通过“礼”，它规定了人与人之间上下级关系，规定了每个人在国家的位置。而当这套制度一旦开始运转，自然而然就把君王抬到至高无上的位置上。
　　 既然下级见了上级都要行礼，那么见了最高行政长官，周天子，他们自然更要行礼，这时候，对于天子的旨意，又怎么能违抗呢？
　　 所以，司马光在他的《资治通鉴》中，开篇就说：“臣闻天子之职莫大于礼！”。而与司马光同时代的苏轼说：“圣人难道不知道君王穿那些宽大的衣服，带那些叮当作响的饰品，不便于行动吗？之所以坚持穿戴这些，就是从细节上维护礼。”
　　 明白了这些，我们就知道孔子要做的事情了：圣人深痛于他所处年代的“礼崩乐坏”，深痛于社会动荡不安，老百姓民不聊生，所以准备以“克己复礼”为纲领，建立起儒家式的“理想国”，引导整个国家重回西周开国时候，“圣天子在上，公侯大臣各司其职”的井然有序，重现周公时的辉煌。
　　 作为一个主动把天下重任挑在自己肩上的人，就算没有权势，无法制定国家运行规则，他也要提出自己的见解，找出解决方案。
　　 “克己复礼”，是圣人毕生的奋斗目标，而这一目标，是周公当年亲手建立起来的。所以，当孔子梦不到周公的时候，才会感叹，甚矣吾衰也！
　　 当然，圣人要建的“礼”，不是对“周公之礼”的简单复制，而是加进了儒家的元素，也就是将“君子”这一概念引入了进来。
　　 君子不是新概念，在很久之前，它专指一个邦国的最高统治者。但夫子看到，春秋末年的许多国君，实际上已经变质了，很多国君配不上君子这个称号。可是，国家需要治理，社会需要发展，于是，孔子大大扩展了它的范围：只要具有优秀品格的人，就都是君子。于是，工农商学兵，包括穷人、隐士，只要具有高尚情操，就都可以是君子。
　　 显然，根据夫子的理解，只要有能力，对治理国家有用处，那就应该引入到治理国家的队伍当中来。
　　 从这里可以看出，孔子的理想国，远比周公的“礼制国家”要宏伟，他要建立的，是人尽其力，物尽其用的大同世界。
　　 夫子是有遗憾的，因为终其一生，也没有建立起他心中的理想国；他又是幸运的，因为如果真有这样一个国家建立起来，夫子必然要向世俗投降很多。到那时候，圣人也就不再是纯粹的圣人，只是一个世俗君王了。
　　 除此之外，他的幸运还在于，比起那些终身无所成的人，他在活着的时候，就受到广泛尊敬，而不是被人当作怪物看待；更没有像苏格拉底一样，在他思想最成熟的时候，被雅典政府处以极刑。
　　
　　 二
　　 今天的我们，不论是东方人还是西方人，提到儒学，首先把它看成是一种教人举止文雅的学问。然而对夫子来说，举止文雅只是儒学的初级阶段，它的高级阶段是治理天下——不但善于教化民众，还要善于跟魑魅魍魉作斗争。
　　 夫子一生都在践行他的理想，于是他成为大司寇之后，诛杀了少正卯，还去解除鲁国三桓的武力。
　　 他不但自己努力践行自己的理念，还敦促他的弟子同样要去努力践行，于是，他的那些弟子，大部分都进入了仕途，包括武夫一样的子路。
　　 在三千弟子当中，夫子最不满意，也是最喜欢的弟子，大概就是颜回了，因为他“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”
　　 颜回，活成了夫子自己想活成的样子，也是他不能容忍的样子，因为那与他的“理想国”背道而驰。
　　 今天，我们身边有很多批评圣人的声音。而这些声音当中，最响亮的一种声音是，夫子鼓动，甚至是怂恿有才能的人们去“当官”，而不是发展经济、进行发明创造、搞外太空研究等，从而给后世的华夏人，在国计民生发展方面带来无数问题。
　　 而且，因为官本位的思想作祟，上级不会轻易允许下级超过自己，这就容易造成社会越来越僵化，人们越来越守旧；而政治格局的沉闷，必然会带来社会的沉闷；社会的沉闷，容易让有才能、有个性的人受到打压。然后，“万马齐喑究可哀”的局面就出现了。
　　 这些批评很正确，但不公平。就如同我们批评秦始皇不会骑自行车，汉武帝不会用手机，刘秀不会用电脑一样。我们不应该让一个两千六百多年前的人，来解答、解决后世社会发展存在的所有问题！
　　 每一个时代，都有与之相适应的制度，提早不行，拖后也不行。
　　 秦朝的时候，通过三公九卿制度，把国家权力汇总到了秦始皇的手里，因为一个绝对权威的出现，使经历六国纷争后的华夏大地，迅速安定下来；而到了明朝，就出现了内阁，从而使得内廷、外廷相互制约，确保皇帝的决策地位。当时这些君王采取的措施，就是与当时的社会发展条件相适应的。
　　 西汉王莽篡权之后，想恢复一千多年前的周公古制，结果他建立的新朝很快就灭亡了；笔者在巴西工作过两年，巴西在上个世纪九十年代，已经站在发达国家门槛上，可是因为全盘接收美国的各项制度，超越了自己国家的发展阶段，结果造成经济发展二十几年停滞不前，硬生生变成了二流国家。
　　 ……
　　 其实，比起那些一时一势的帝王，圣人做的要好得太多了：儒家那些经典话语，至今仍然是无数人的镇纸格言；它提倡的人文精神，至今是华夏文明的脊梁；它以开放姿态展现出来的兼容并蓄，让中华民族成为接纳、融合各种文明的大熔炉。
　　 另外，因为圣人提倡的儒家学问，还与农耕文化契合非常好，所以在秦汉以后，尽管有无数异族入侵，却一次次让中华民族涅槃重生。
　　 仅仅是对中华文明的护佑之功，就让它超过了这个世界上绝大部分文明。
　　 除此之外，对无数普通中国人来说，儒家最大的贡献还在于，它给了天下人一个心灵的栖息地：只要你愿意努力，就可以是君子：愿意进取的人，可以去出仕，为天下人服务；无意于功名的人，只要潜心经书，随处都是自己的“草庐”，获得心灵的安宁。
　　 还是那个“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”的颜回，他的人生态度，不知道激励了多少国人。世事太苦、太纷杂，追求并且践行简单生活的亚圣，便成了很多人的偶像。
　　 然而，笔者还是更喜欢夫子，更喜欢他那种明知不可为的人生态度，虽然笔者明明是亚圣的拥趸。
　　 在《论语•微子》这一章中，讲述了夫子遇到长沮、桀溺的故事。长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该知道渡口的位置。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来以后，把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
　　 在这里，长沮和桀溺误解了圣人，以为他是个输不起的人——因为没有遇到赏识自己的人，就到处逃避；而后世很多人也误解了圣人的话，以为圣人说“鸟兽不可与同群”就是瞧不上这些隐士。笔者认为，圣人是在表达另一种意思：自己何尝不想如同鸟兽一样，自由自在活在当下，不去管那些是是非非？可是，如果所有正直而且有能力的人都躲避起来，这个世界，哪里还有盼头？
　　 有思想、有行动，知不可为而为之，这才是圣人——在这里，圣人，就是为了民众，勇于改变社会现状的人。
　　
　　 三
　　 朋友问我：美国是当今世界唯一的超级大国，以美国的强大，打伊拉克或者叙利亚，自己完全可以做到，为什么还要拉一大圈盟友？
　　 这是因为，美国通过拉一大帮朋友，建立起自己的势力范围和朋友圈，进而可以在这个星球上指手画脚。特别是在它围堵中国或者俄罗斯这样的大国的时候，朋友圈的威力就显现出来了。
　　 为什么美国能拉一大帮朋友，而在汉唐、明清时候，华夏大地上那些强大的帝国，却没能与周围形成和谐的朋友关系？而且一旦动乱，这些国家总想从华夏身上撕扯下一块肉来？
　　 这里面，除了政治经济，人种相近等各种因素，欧美国家能联合在一起，在于它们能够分享自己的价值观。于是，尽管内部有分歧、有战争，可一旦对外的时候，就能调转枪口。
　　 而根据儒家的观点，天子只有一个，所有人都应该向天子效忠，这就造成了排他的功利观，所以，在儒家思想的影响之下，炎汉盛唐始终没有盟友，只有敌人或者奴仆。
　　 这些思想在过去没有问题，但进入大航海时代之后就不行了。对于今天的地球村时代，更是一个硬伤。