除此之外，儒家思想还有一些地方不适应今天的社会。
　　 然而，我们不应该因此就全面否认儒家文化，更不应该自毁根基，自己掘了自己的祖坟。1991年的时候，苏联在美国的“忽悠”下自我解体。三十年过去了，它还没有恢复元气。现在，如果我们把自己的精神家园毁掉，全面投降西方文化，恐怕就不止是三十年、五十年的事情，那可能是一百年、两百年，甚至是千秋万代的事情。
　　 而且比起儒家文化建立起来的庞大思想体系，这些问题只是其中的一部分，而且并非不可解决。
　　 其实，在西方工业化文明形成过程中，他们的早期思想家，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人，都大量借鉴东方文明，然后才打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念。
　　 而今天的我们，完全可以汲取西方文明的精华，来完善我们东方文明。
　　 如果我们仅仅是提出愿景，那还是一句没有用处的口号，最多是墙上多一条标语而已。那我们该怎么办？针对今天的情况，我们应该全面梳理一遍老祖宗留下的儒学，分辨出哪些是适用的，哪些是不适用的。哪些是需要改进的。
　　 比如夫子在《雍也》中提出的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”这句话就依然适用，一定是既强悍又文雅才是君子，而那些肩不能扛手不能抬，意志脆弱的“书生”，只是书呆子。再比如夫子说的：“君子不器”，同样与国家提倡的建设复合型人才的要求相契合。还有他主张的，通过诗歌、音乐对人进行美育教育等，也是适用的。
　　 应该说，在孔子建立起来的社会、思想、个人、人文、为政等几乎无所不包的庞大体系中，90%以上的思想都是非常好的，仍然适用于今天的。
　　 如果你愿意学习，当你翻开儒家的经典，它还是那座随处可以捡到宝物的神山。
　　 汤之《盘铭》上说：“苟日新，日日新，又日新。”意思是说，如果能够一天革新自己，那就应保持天天革新自己，新了还要更新。然后，儒家的人把这句话，认认真真记下来，写进《礼记》，成为儒家弟子的圭臬。
　　 今天的我们，同样需要用这种精神，去推进儒学的发展，让它更适应这个社会，适应这个时代。
　　 当然，推进儒学，需要合适的方法。
　　 今天，人们接受的信息太多、太复杂，如果不借助适当的形式表现出来，我们的儒学观点，很快就会淹没在信息的海洋里，被人们所遗忘。
　　 那我们应该如何解决这个问题？让我们重新回到圣人的时代，看看他当时是怎么解决这个问题的。
　　 他在推广美育方面，推出了《诗经》和《乐经》；在表达自己历史观的时候，编著了《春秋》；在阐述变化的道理的时候，是利用了《易经》；而在表达思想方面，很多观点被收录进了《论语》——《论语》不是圣人自己所著，但其中很多事例，都是关于他的。
　　 圣人为什么要让自己讲述的道理都要有所依据呢？《史记》的作者司马迁，在介绍《春秋》这本书的时候，代替圣人给出了很好的解释：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也！”
　　 今天，如果有谁致力于国学，致力于“为圣贤继绝学，为万世开太平”，也应该让自己的理论有所依据，而不是空洞的说教。这是圣人的方法，也是切实可行的方法。
　　 今天，在华夏思想界已经很久没有圣人，或者非常杰出的人物出现了，如果将来会出现的话，那他一定是按照这种方法，将自己的思想深入浅出的介绍给大家。
　　 正确的方法，意味着事倍功半。
　　 笔者每次读到“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”这句话，都会心情澎湃。因为笔者似乎听到了二千六百多年前，一个理想主义者深情款款的自我表白。
　　 这个理想主义者是我们的圣人，比我们有才能，比我们善于思考，更比我们勤奋一百倍、一千倍，真正是生命不息奋斗不止的人。
　　 中华民族，正因为有这样的人存在，才成为中华民族！