不夜，是太阳的同义词。昼夜更迭，这是天道规律。如日磅礴，如日中天，是华夏民族的永恒信仰。更有甚者，有地无夜，愿阳光二十四小时永恒普照。这种“阳光情怀”原来是华夏文明的基调。
　　
　　 一
　　 喜欢“不夜”这个名字，不是一两天了。它是一个名词，更是一个形容词。
　　 历史上，不夜，就是一个闪光的存在，是历史时光卷轴上不熄的光亮。
　　 退休后，常常往“不夜村”去，面对村碑，揣其古貌。翻阅《荣成文化通览》，极近绝韦断编。不夜，曾为古邑，其史久远，可溯夏商。不夜之名，沾满文学的色彩，甚至可媲美“精卫”，但不是神话，而是一个几千年的地理存在，这个存在就像夜空中的星星，忽隐忽现，始终带着光芒。
　　 古籍《齐地记》最先载“不夜”之名：“古有日夜出，见于东莱，故莱子立此城，以不夜为名。”“有日夜出”，真乃奇观。甚至后人演绎，认为这里丽天曜日，光照无私。多么美妙的名字，今天还以“不夜天”来形容都市之繁华。柳亚子先生的填词《浣溪沙》起句就吟“火树银花不夜天”，来憧憬新中国建立之后的良宵盛况，令人交口称赞。
　　 在当地人眼中，“不夜”就是太阳的代名词。他们给“后羿射日”这个神话传说，来了一个锦上添花的“豹尾”——九日只存一日，红日藏于天尽头，每天启晨，跃出撒光。不夜相距天尽头十几公里，地域平坦，旷野沃土，北海滩广，风平浪柔，最先照彻，无暗不夜。神话，在早期的华夏文化史页上，占据着重要的篇章。这种传说，表达着人们对于“太阳文化”的崇拜，尤其是，能够找到太阳最先升起地，其兴奋一点不亚于哥伦布发现新大陆。以至于其后秦皇汉武比肩接踵来此地“祭日”，并非没有根据。他们一直认为太阳是从“王土”上升起，其疆域之光，国土之神，天下无比。后来，才把“祭日”的地点，迁移至泰山，完全是因为泰山是五岳之首，出于对“至高无上”的崇拜。或者说，“祭日”，一是礼祭疆域之广袤，二是礼祭权力至上无高。“祭日”的内容更为丰富，以昭示天下之大，国泰域安。在古代的“八卦”中，首列“乾卦”，太阳几乎就是天宇的全部。
　　
　　 二
　　 说起华夏疆域，我们不能不从历代君王拓疆开边的历史脉络去理解华夏民族的疆土情结。从夏商地图看，北有北辽、鬼方，西有犬戎，南至长江以北，名“淮夷”。至漫长的春秋，疆土又有洇漶之迹。周初，才获知“不夜”为大土之东，是日出之地。大秦一统，其前期，疆域也不及辽东，于是就在“不夜”城邑东十几里许设“秦东门”，东门有太阳“信守”。华夏一统，经过漫长的历程，而不夜则始终在版图的怀抱，它是东方日出之地，不夜天，从来就是华夏民族的一个理想信念。
　　 祭日的传统，从记载看，应该是自尧舜就有了。《尚书·尧典》载，尧帝曾“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作”。旸谷，包括如今的文登荣成地域，意思是羲仲居住此处，负责祭祀万物赖以生长的太阳。我们从这里，就可以看出华夏农耕文化已经形成，这是根据太阳而做出的决定。顺乎节令，展开农耕和渔猎。这样的文明，因太阳而生，延续几千年而不更，这更是华夏文化对世界的首要贡献。
　　 尧舜时出名的人物，我记得有后稷、皋陶、伯夷、彭祖等，而羲仲，也算一个人物，能够被派往旸谷，可见宅居嵎夷、行礼祭日在整个“王祭”盛典活动中有着重要的意义，这是中国式宗教文化的雏形，是对农耕的极度敬畏和崇礼。
　　 春秋时，不夜建城邑，《太平寰宇记》载，“不夜城，即春秋时莱子所置邑，以日出于东，故以不夜为名”。“日出于东”的说法，最为准确，而史上就有“有日夜出”或“近于日出”两种观点。“有日夜出”或许是一种海市蜃楼的景观，这样的解释似乎合理一些。无论怎么说，太阳都一直是作为“不夜”的标志性存在。从大汶口（山东）文化的发现，我们就可以看出，古人已经把日出的形象铭刻于祭器陶尊上，距今5000余年。解读历史，我觉得，能够贯穿漫长史河的只有一轮太阳，也许，这就是史家评论华夏民族始终是一个“向阳而生”的民族的根据吧。
　　
　　 三
　　 对太阳的崇拜，包括对太阳升出之地的观察和描述。《山海经》描述“汤谷上有扶桑”，扶桑，是神话中是嘉木，是锦葵科木槿属，锦葵科木皆有向阳性。也许是这些物象，也开启了古人的政治审美意趣。相比于西方的“唯上帝”的虚无崇拜，华夏民族一开始就是自然崇拜，太阳，几乎就是这个民族的图腾。从人治文明到法治文明，中国的人治有着最雄厚的图腾天道基础，就是在进入共和法治的时期，依然有着拥护领袖的情感美德，这与某些“君主立宪”相比，华夏文明则表达出更为进步的倾向。
　　 《大荒南经》载，“又有成山，甘水穷焉”。甘水，即甘渊，也就是大海。那时，并无海域的概念，以为大海就是国土的尽头。步履趋东，见朝日跃于万顷碧波之上，也创造了“甘渊”“咸池”之说，这也代表着古人探究自然的极端。日浴甘渊，每日更新，这样的审美价值观，也有每日日出对文化进步的贡献。华夏民族不懈创新的动力，也来自对太阳出没的审美获得。
　　 战国之前，天尽头处，称为“朝舞”，意思是朝日乐舞，祭日之风，几千年不衰。我们可以大胆推测，可能“不夜”邑，是在祭日前沐浴更衣的重要城邑。从上世纪90年代发掘的墓祭祀坑中有玉璧玉圭玉璜等物看，不夜，担负着重要的驿站职责。或许，因为祭日而设不夜，可见不夜在封建文化中占据着一席重要位置。有史学家认为，这里应该是中国宗教起源的古老之地。宗教起源于祭祀。史上有“拜火教”，我们是否可以推测，华夏的宗教起初就是“拜日”。是不是可以这样认为，中国的释道儒三教，和太阳崇拜有着密切的关系，是太阳图腾派生的世界观的分支。
　　 火和太阳，都是产生宗教意义的种子，但命运不同。余秋雨说，“拜火教的沦落是一个悲剧”。（《西方夕阳》）拜火教曾经放在“大流士”宫殿里，而太阳崇拜，不建什么宫殿，恭敬地放在天宇，只接受“不夜”之光。中国文化是简洁的，精粹的。拜火教徒是狂热的，而太阳崇拜则是在乎天长日久，而且永远都能找到朝觐的方向和地址，从不迷失。突然，我觉得，不夜，就是一个宗教落在东土大地上的一粒阳光。
　　 不夜，不仅是一个特殊的地理名字，而且是因为太阳情结而诞生的一座古邑，更是较早的“货贸”之地，可以想象，曾经，商贾连绵而至，是因“有日夜出”，太阳不落。《荣成县志》记载“夜昜止保货”，“昜”通“阳”。从出土的刀币上也发现只有的古文字，以太阳为货币图案，如此“太阳情怀”刻于钱币上，其象征意义巨大，犹如把领袖人物刻于钱币，具有了图腾的意义，世俗的生活已经有了文明的加入。我们也可想见当时贸易之繁盛，热闹之观止。曾有《不夜城赋》吟“肇锡名曰不夜，留佳话於海角”，沿海名邑，非不夜莫属。
　　 可笑的是，西汉开国皇帝王莽改“不夜”为“夙夜”，不知何故更名，此后并入昌阳县，不夜便成了一个普通的沿海村落。
　　
　　 四
　　 20世纪60年代，不夜规整土地，出土了大量瓦当。其中就有汉代“万岁千秋”的铭文，据考，那时的“万岁”和“千秋”是对太阳的期许，也是歌颂，当然也可以理解为对国运的祝福。
　　 国土之上，村落万千，每一个村落，几乎都深藏着一段丰沛的历史，每一个名字，都有着衍生演变的来历。挖掘这些村落的文化底蕴，并非完全是历史学家的任务，接受爱国主义教育，不是一句口号，而是让我们真正融入我们祖国的文化血脉，从鲜活的血脉里，汲取热血的基因和细胞。
　　 历史，不是碎片的拼接，而是供我们从中汲取，提炼。面对“不夜”，我第一次读出了先人们的太阳情结，我想，中华民族，面对一次次国难，遭遇一次次践踏，靠着什么重新崛起，骨子里到底流淌着什么。我有了答案：血管里流着的是阳光，每一次都要向上跃起，就像太阳之下诞生了“不夜”的复兴理想。国家是灵魂是肝胆相照，靠的是太阳永远升起的精神信念。中华民族的历史，有过屈辱，但阳光始终是一种“不夜”的蓬勃力量。我为“不夜”这个历史名词而赞，赞叹它是不熄的灵魂。
　　 不夜，也是浪漫的。秋日落晖，天云多彩，朵朵拂过，红瓦石墙，静谧地承载着阳光，也吸纳着每一寸余晖。不夜，迎来了浪漫的夜晚，整齐的屋舍，相继点亮，华灯街衢，太阳遁去，月华又上。我未见“有日夜出”，但见时光千回百转，不夜照样精彩华丽。四野田畴，一望连绵，北海镶边，蓝带如绸。我没有走进村落，但见村外农家乐排在301省道路侧，已经不再迎接那些“祭日”的人，但依旧在迎接着前往天尽头观光的游客。这里的“不夜”并非太阳点亮黄昏，而是点亮第二晨，起早去看天尽头日出的游客，早被店主吆喝起来。如今的繁华盛世，不再只有那些帝王将相往来的身影，而是普通的公民。不夜的长度更长，直接白昼。
　　 从“祭日”到观日出。这条历史经线始终存在，不同的是心情不一样了。无论是长宅旸谷的羲仲，还是驱辇而至的秦皇汉武，无疑都是带着一种沉重的愿望，而今，饱览祖国海山，怡情于城邑风光，为了一个好心情，感受国家的变化，即使再偏远，也要抵达，不必舟车劳顿，即日可达。不夜不远，边陲很近，因为有一路阳光。
　　 阳光，始终在“不夜”的时光卷轴上跳跃着，它的光亮度，只会更耀眼。时代的光线，温暖而透彻，不会因为偏远而不及。
　　 我也知道，当下的任何一座都市，较之地处边陲的“不夜”都要精彩。华夏文明，远及边地，普光偏僻，让我感到无比震撼。当然，由“不夜”衍生出来的“不夜城”，在华夏大地上，如珠璀璨。长安，大唐不夜城；上海，现代不夜城。这些文明光谱的延续，越来越辉煌，远不是边地的“不夜”可以与之并列了，但“不夜”两个字中表达的“阳光情怀”却是一脉相承的，是对国运的期许，是对繁荣的称颂。
　　
　　 2023年12月13日原创首发江山文学