去往司莫拉佤族村的路上，我在手机上搜出经典老歌《阿佤人民唱新歌》，轻松欢快的旋律响起：
　　 村村寨寨哎打起鼓敲起锣，
　　 阿佤唱新歌……
　　 这首传唱于上世纪六十年代民歌，差不多与我的年龄一样长。风雨经年，一晃半个多世纪过去了，如今再听这首歌，还是那般亲切，恍若昨日重现。六十年前，年轻的解放军战士杨正仁根据佤族民歌创作出这首歌曲，红遍祖国大江南北。我虽然居住在渤海之滨，却在十多岁的时候可以熟练唱着阿佤山歌。歌曲的创作地在云南普洱市下辖的西盟佤族自治县，而我正在前往的佤寨却在云南保山市下辖的腾冲市。两地隔着几百公里，但都是佤族聚集的寨子，有着同样的习俗信仰，我想司莫拉一定也有欢乐的歌。
　　 汽车一路都在爬坡，说明村寨位于山顶或山腰。佤族作为中国少数民族之一，大约有人口三十五万多，他们通常居住在山岭重叠的山区，人们习惯把佤族居住的山区称作阿佤山。司莫拉佤族村距离腾冲市内不足十五公里，因为阿佤山上共有三个山寨，司莫拉处在左右两个寨子的中央，因此也叫做中寨。佤族具有悠久的历史和古老的文化，其祖先在古代保留着“迁徙无常，不留遗粟”的生活状态，常年迁徙在原始森林中，刀耕火种，狩猎而居。生活在腾冲的这支佤族人，相传在西汉年间便来到腾冲，不再迁徙，安居乐业，成为较早与汉人交流融合的守土民族，所以也被称为“守土人”。司莫拉佤族村，这个只有七十多户、人口不到三百人的古村落，至今已有五百多年的历史，依山而居，古意盎然。
　　 汽车停在距村寨还有两三公里的停车场上，从这里换乘村里的电瓶车。村寨不要门票，但电瓶车往返要支付二十元钱。古老的村落，也在与时俱进，适应经济发展的需要，已经端起旅游的饭碗，吃起旅游的饭了。寨门外，一块土黄色山石上镌刻着一行红色大字：让幸福的佤族村更加幸福。司莫拉在佤语中的意思，恰是“幸福的地方”。
　　 还没走进山寨，我就被眼前的景色吸引住。从观景平台向下俯瞰，山坳里是一块五彩的田地。绿、红、黄、白、黑等颜色的水稻组成巨幅图画，一边是“司莫拉”三个醒目大字，一边是一幅佤族少女的肖像。远远看去，少女形象非常逼真，眉眼精致，笑颜如花，一头黑发轻舞飞扬，就连耳垂上银耳环似乎都能发出脆响来。如今种地也需要文艺范了，没点艺术造诣，还真种不出这般精美如画的庄稼。
　　 围拢四周的山坡，是绿意盎然的梯田。这里没有额外的艺术造型，依山就势，层层叠叠。不过在梯田里忙着农活的女人，点缀了这片土地，红袄绿衣，格外醒目。劳动是世间最美的画面，层层梯田上阿佤族妇女勤劳的身影，就像歌曲中跳动的音符，抒发对新时代新生活的赞美：
　　 茶园绿油油哎梯田翻金波，
　　 哎……五彩花开千万朵，千万朵，
　　 哎江三木罗。
　　 哪怕没有去过佤寨，只要听到歌声里有“江三木罗”的歌词时，就可以确定这是佤族山歌。有人说，“江”在佤语中是公平的意思，三木是人名，罗是三木父亲的名字，也可以说是姓氏了。“三木罗”是佤族人尊崇爱戴的一位古代英雄，他不是那种把脸涂成五颜六色、持刀拿枪、打打杀杀的角色，而是以行事公平公正著称。传说，三木罗是第一个将猎物分得平均的人，也是把寨子里的事务处理得公公正正的人，因此成为佤族人的精神领袖，后人尊称为“江三木罗”。随着时代的发展，词语也会发生演绎和变化，如今“江三木罗”已经成为高兴快乐的代名词了。想想也是，公平公正的幸福日子，总是令人高兴快乐。
　　 时光回溯，早年的司莫拉在快乐与幸福方面要打上折扣。由于地处偏僻的山里，自然条件差、基础设施落后，佤族群众曾经生活在贫困中，“看寨不是寨，茅草垒成堆；夏恐屋漏雨，冬怕冷风吹”，当地人的顺口溜反映了一个时期佤寨的状态。近年来，司莫拉村在各级党委、政府的帮助支持下，发展种植业、养殖业、乡村旅游业，完善基础设施，改善人居环境，七年前全村已实现脱贫。二〇二〇年一月，党和国家领导人来到司莫拉佤族村，看望慰问各族干部群众，勉励大家全面推进乡村振兴，让幸福的司莫拉村更加幸福。
　　 牢记嘱托，司莫拉村人靠着勤劳的双手，使佤族古寨面貌焕然一新，努力走上幸福之路。高大的寨门，横架在干净整洁的柏油村路上。佤族人称寨门为“司歪水”，原始部落时，可是一个威严的所在，戒备森严、不可随意侵犯。如今那高大立柱上繁复的花纹，在我看来好似繁花盛开，喜迎八方来客。一拨又一拨游客从寨门下走过，沿着缓坡走到寨子里。
　　 缓坡之上是村里新建的佤族民俗文化陈列馆。馆内陈列着古老的生产工具和生活用品，以及富有佤族特色的服饰，可以从中窥见佤族民俗生活的点点滴滴。最引人注目的是一对巨大的木鼓，按照佤族习俗，左手边较大大一些的木鼓是母鼓，右边略小一些的是公鼓。木鼓在佤族人民心里是通天神器，也是神圣的乐器，逢年过节、宗教活动以及盛大集会时，都会敲响木鼓。当然，遇到战争、灾难的时候，也会用木鼓传递信息。木鼓形制古朴，据说发音低沉有力。可惜，现场没有表演，我也不敢随便乱敲，只能远观，想象着当佤族汉子抬着捕获的猎物走进山寨时，人们敲响木鼓，随着木鼓丰富多变的节奏，跳起民族风格浓郁的舞蹈，刚健豪放，“江三木罗”。
　　 寨子里的民居已经不是早年的竹楼，一座座瓦房错落在青石板路两侧。土黄色的墙壁、黑色的瓦，歇山顶的屋檐朴实无华，与佤族群众一样淳朴。他们做事不紧不慢，不急不躁，一块大米粑粑放在炭火上，慢慢烤着，不时轻轻翻一下。如果缺乏耐心，可能就品尝不到佤族特色美食了。临街的墙面绘制了反映民风民俗的彩绘，色彩明快，赏心悦目，据说这些很有绘画功底的彩绘出自村子里一位老人之手。
　　 走到坡顶，居中位置是一座大屋，村寨的礼堂，是村里德高望重的人聚会议事的地方。大门紧闭，我没进去参观，倒是屋子旁边两根高高的木雕吸引了我。这两根木雕叫做“寨心桩”，一根代表男性，一根代表女性，其上雕刻的图案精巧而神秘，仰视之则崇拜之情油然而生。佤族的民间信仰中蕴含着独特的生态智慧，对于山、水、树木、土地等都是敬仰崇拜对象，所以“寨心桩”上的圆点代表着星星，斜纹代表山川河流。除了自然之物，佤族是以牛为图腾崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征，村寨里随处可见牛的形象。
　　 拐过一个弯，开始拾级而下，也就是下山出寨子了，我却发现自己走进了原始森林。山坡上和山沟里全是参天大树，树木葱茏，遮天蔽日，只有窄窄的缝隙中才能透过一丝光亮，投射到山路上，与成片成群的古榕树上高高悬挂的牛头，构成一幅景色优美而又颇具神秘感的画面，很像一些西方油画家笔下的作品，只是这是大自然的杰作，司莫拉村的后花园。
　　 山沟内分布着密集的泉眼，涓涓流淌，在山脚处形成了七子泉。七子泉历史悠久，相传元代的时候就欢快地流淌了。而后，从马路下穿过，流向那片五彩田地。我和妻子追随潺潺流水的脚步，走过马路，向稻田走去。一路上看到了水碓房、水车、洗衣沟。水碓和水车在古时候是以水为动力重要生产工具，如今已经失去使用价值，成为一种景观点缀在田间地头。洗衣沟存在的历史较长，我们虽然没有看见洗衣沟里有人洗衣，但这是腾冲村寨古镇的一个特色。后来，我们在和顺古镇等都看到供人们洗衣的池子和亭子，有的还是清朝时建立的。云南紫外线照射非常厉害，在河边修上池子格子，搭起亭子，洗衣时便会方便许多，也可以避开太阳的暴晒。看来，自古以来都比较重视民生，小事一桩却温暖洗衣人的心。
　　 我们已经到达谷底，因为距离太近了，反倒辨识不出佤族少女的形象了，只能看到绿、红、黄、白、黑等颜色的水稻。在稻田一侧，有一条一米宽窄的土路，泛着土黄色的光，蜿蜒在五彩的田地旁。妻子顺着这天小路走在前边，粉红的外套给这片以绿色为主基调的环境，增添一抹跳跃之感，我赶紧举起相机拍摄下来。
　　 回放照片，果然是一幅情趣盎然的美图。我跟在妻子身后，仰望绿油油梯田，白云朵朵的蓝天，一高兴便唱起那首老歌：
　　 各族人民哎团结紧向前进，壮志震山河……
　　 哎，江三木罗！