人，生是一个偶然，死是一个偶然中的必然。
　　 当一个生命活着没有一点尊严存在时，活着就变成一种煎熬,平静的死去就变得有多么的奢侈。
　　 过去医学不发达，人说死就死了，现在医学发达了，单是为了维持个人生命而进行的治疗就能让一个失去了人的意义回天无术的生命延续一两个月，甚至更长的时间，让病人与家人都承受在肉体与精神的双重折磨下，尤其是那些用微薄的工资支付着昂贵医药费的人，他们的心总在忐忑不安中度过，这种精神的摧残远远胜过了肉体的摧残,，我们却只能墨守成规的在煎熬中等待。
　　 因为那份不舍的亲情让我们的亲人们不能放弃，他们明明知道最终的结果是人财两空，依旧要倾其所能的用金钱去买你失去了任何意义的命，而他们不明白对于一个求生不得求死不能的人来说死并可怕，可怕的是死的等待，他的内心是多么的渴望解脱，
　　 我是在自己的生命坠入一个万劫不复的深渊时懂得这个道理的，有是在生与死的迷失中有辛看到了黄苗子先生的一篇文章（遗嘱）顿觉眼前一亮，先生在文章中说他找到了提倡安乐死的经典依据，先生提到了马克思，文中先生摘抄了恩格斯的一段文字，文字是这样写的：那是一八八三年三月十日午后，他（马克思）一个人坐在自己的安乐椅上安详而毫无痛苦长眠的。恩格斯为此发表意见；也许医学能让他（马克思）再拖上几年，使他毫无希望的消磨残生不是立刻死去，以此为医学技术争光，但这绝不是我们的马克思所能忍受的，面对着许多末完成的工作，渴望去完成却有苦于无能为力，这样活着对他来说比安然死去要痛苦千倍，他常常喜欢伊壁乌鲁的一句话“死亡对死者并非不幸，对生者才是不幸”。我们不能眼睁睁的看着这位伟大的天才憔悴衰老消磨残生，去为医学增光，去受他在年富力强时痛骂过的庸人们的嘲笑------不能、他的逝去要比这强过千倍。
　　 在文章中黄苗子先生还写到；在他万一得了全身瘫痪，脑软化或者其他什么躺在床上求生不得求死不能而拖延至十年八年的病症时，还让他光荣的当一个“植物人”，那是一种极端的违反无产阶级人道和极其残忍卑劣的行为。
　　 不、他是人就应当当动物，绝不当什么“植物人”。他相信恩格斯的话句句是真理，他不希望科学家们通过他为医学技术增光。
　　 如果有不肖子孙硬要让他不死不活的去当“植物人”供人观赏者，亦亦如郑板桥说的：“必为厉鬼，以击其脑”。
　　 考虑到当了“植物人”------也就是死人不会说话了，就趁现在起把这个意见载入文字“是所至嘱”。
　　 这些让我动容，开朗，如梦初醒的一些文字，使我真正懂得了生命在什么时候该抗争，什么时候该放弃。
　　 先生说的“安乐死”除了在一些少数国家是合法的外，在我们中国是不合法，即使是为了延续个人生命而治疗的也不例外，所以人们只能在痛苦里煎熬，以求一个能让所有人都心安理得的结果，或者当无法在承受时自己背着亲人悄悄地亲手结束自己的生命给亲人们留下一个流泪的心痛，我们虽说与伟人不能相提并论，但作为人痛苦的灵魂是同等的，人活着是不是都应该像黄苗子先生一样豁达超然，有时候的放弃是爱自己，更是爱家人的行为。
　　 孔融是历史上著名的文学家，政治家，从小天资聪明，孔融让梨的故事家喻户晓，一身才华抱负却因仗义执言被曹操满门抄斩，全尸皆无，真乃可惜。可在这里我要说的不是孔融而是他七岁的女儿。
　　 孔融被定罪行刑前孔融曾请曹操放过他的家人，曹操同意了孔融的请求决定放过他的家人，可就在这时孔融年仅七岁的女儿开口了：“大人岂见，覆巢之下，复有完卵乎。”说完这句话，她就提着剑自杀了。
　　 这句话今天翻译过来就是说，大人你看，鸟巢若是从高空处跌落下来，里面还有一个完整的鸟蛋嘛？既然父亲已经被定罪了，我们一家人即使被您赦免，将来的日子也不好过，倒不如我们一家人同生共死，共赴黄泉！
　　 很难想象，一个七岁的女孩能有如此的魄力和见识，为了家族，能够不畏生死，自己了结自己。
　　 我们总说要珍爱生命，其实这世界上有许多比生命更宝贵，更值得我们珍惜守护的东西，在他们面前，死亡真的不那么可怕。
　　 伊壁乌鲁：死亡对死者并非不幸，对生者才是不幸。