在中国，成为大丈夫是一般人心中的目标。气吞山河权倾天下，能够举手投足间影响着世界，这也许就是一般人想象中的大丈夫吧！所以，秦始皇巡幸时，看到冠盖相嘱、前呼后拥的帝王车驾，刘邦感慨“大丈夫当若是”，项羽自励“彼可取而代之也”，他们都是以拥有威权的秦皇为大丈夫的目标，成就了一番大业。
　　 然而，大丈夫就是权力的所有者吗？当然不是。
　　 面对“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的权力所有者，孟子直接视之为权力的附庸，非大丈夫；在西方，也有过一位哲学家，说过同样的意思，就是说自以为是别人主人的人，实际上比一切人都是权力的奴隶。真正的大丈夫，只有三个标准“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”。也就是说，一个人只有遵循内心的本真，不为外物所左右，才能做到仰不愧于天，俯不怍于人，才是真正的大丈夫，真正的自由者。——拥有权力的人，也容易被权力所左右，在真正明哲的哲学家看来，当然不是大丈夫。
　　 富贵不能淫。古往今来，富贵是人类的追求，生活资料的极大丰富是人类永恒的愿望，所以，追求富贵没错。但是，富贵永远不是人最终极的价值追求，人在追求富贵的道路上会遵循一定的法则，那就是“义”，所以孟子说“不义而富且贵，于我若浮云”。人生在世，基本的生活资料的需求是很少很简单的，但人的欲壑难填，在无立锥之地时期盼有一间能够遮风避雨的茅屋足矣，但真的有了一百平米的商品房后，又期望能住进三百平米的别墅。人就是这样不断产生新的欲望，不断满足新的欲望，欲望给了人奋斗的动力。然而，当欲望吞噬了人性，人为了满足欲望而不择手段时，为了追求富贵而不顾一切时，人就被富贵“淫”了，成为了权势财物的奴仆，不再是大丈夫了。
　　 我们常常羡慕那些出身豪门的人，说他们是含着金钥匙出生的，因为他们一辈子不用为生活发愁，他们的财富足以保证他们一辈子奢侈的生活。或者，出身世家大族，家族中都是高官，所以成年后自己也轻而易举的任职高官，收到高昂的俸禄，足以保证奢侈的生活。按照我们现代人的话来说，这些人是可以实现财富自由的人，是最理想的人生。但是，鸟儿有了黄金的翅膀，就不能展翅高飞了，上天是公平的，在某一方面让你得到了，在另一方面必然会让你失去。所以，豪奢之家，无外乎两种情况：一种人没有艰苦的经历，没有拼搏的人生，这样的人是不会珍惜所得到的一切。他们目空一切，什么都敢做，最终的结果大多是身败名裂。另一种人相对明智些，守着自己的高官巨财，完全被财富所左右，做事情唯唯诺诺，前怕狼后怕虎，这样的人生完全平庸。如果他足够幸运，也许会一生平安，但如果生活中遇到风雨，立刻像《红楼梦》中的贾府一样，钟鸣鼎食轰然倒塌……
　　 人在富贵中保持清醒是很难的，这就是孟子叹息的富贵不能淫。
　　 中国的皇帝，大多是富贵或者权势的奴仆。中国的皇权争夺触目惊心，父子相争兄弟相残屡见不鲜，这些人是丈夫吗？明显屈从于富贵而不是本心。所以，当皇帝驾着车辇，目空一切的从路上经过，孟子是不会认为他是大丈夫的！
　　 世家大族，本来应该拥有常人难以企及的教育资源，如果善为使用，子孙能够书山苦读学有所成，还能成就一番事业，这些人是没有被富贵蒙住双眼的人；但如果一味以为自己有了金钥匙就可以放纵人生，那就被富贵淫了，最终结果可想而知。中国富贵圈中真正可以称为大丈夫的典型，是中国革命早期的志士们，他们大多出身富贵，才有能力出国留学，学成后毅然走向了自己的理想，走在为国为民谋福利的路上，走在革自己封建家族的命的道路上，甚至牺牲性命也不后悔，他们真正做到了不为权势利益蒙蔽双眼，做到了富贵不能淫。
　　 贫贱不能移。这是第二个层次，即人基本的生活资料甚至不能满足时，人的生活态度。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，人们安居乐业时，国家会繁荣昌盛，但当人们吃了上顿不知下顿在哪时，社会是不稳定的，因为你不知道人们会做出什么事。但是，对大丈夫而言，要做到宁可不能满足基本的物质需求，也不要摧眉折腰——志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。这需要有强大的内心，这是对大丈夫的要求，而不能对全社会。如果对全社会所有人都提这要求，最终会陷入“存天理灭人欲”的怪圈。但是，有志于成为大丈夫的人，必须牢固紧守自己的内心，不能为了基本的物质生活需求，就可以践踏一切生命的准则，所以说大丈夫有所不为。当然了，贫贱到最基本的生活保障都没有，那是极端的例子，更多的人是甘于过贫贱的苦日子，生活还是能保障的，也就是“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，如此甘之如饴，庶几可称为丈夫矣。
　　 贫贱不能移和富贵不能淫是相通的。如果你在贫贱之中不能保持自己的本性，为了逐利什么都不顾，那么等你成功之后变成有钱人了，你是肯定做不到富贵不能淫的。人追求物质不是错，我们不是以穷为尊，我们同样可以努力改变生活，让自己活的舒适一点，只是不能不择手段。要做到两者，其实很简单，就是保持艰苦朴素的作风。人在忧患时可以兴国，而在逸豫时却容易亡身，何也？由俭入奢易，由奢入俭难。一个人，过惯了苦日子不要紧，但当他过惯了奢靡的生活时，任凭他富可敌国，邂逅不如意，生活有了波折以后，如果不能及时调整心态和生活作风，很快就会陷入困顿。为了追求奢靡，而又入不敷出，怎么办？必定铤而走险，从此亡身，甚至亡了家和后人。反之，当一个人一以贯之地实践着艰苦朴素的勤俭时，物质财富自然不能改变他的生活态度，那么他就是大丈夫——他不必向财富权势折腰，可以恪守自己的内心。为什么我们敬佩陶渊明的不为五斗米折腰？原因很简单，他不是作秀，他是出自内心的不想成为权势的附属品，所以他宁可像个普通农民一样从事自己并不擅长的农业生产活动。普通农民的生活当然比不上官吏，但陶渊明却真心选择了农家生活，而且他眼中的生活是那样的美好，就是因为他做到了不为富贵所淫，不为贫贱所移，做到了自由，做到了自己成为人生的主人。
　　 威武不能屈。这是最高层次了。面对着不合理的残暴势力，能不能恪守自己的本心，这是对一个人最严峻的考验。中国历史上最有气节的读书种子方孝孺，面对着逼迫自己草拟诏书的杀人魔王永乐皇帝，就坦然接受了被夷十族的悲惨命运。无数的革命先烈，面对反动派的屠刀，都坦然献出了生命。为什么？因为他们有信仰，有内心的坚守，他们是大丈夫，所以能够做到威武不能屈，做到笑对屠刀。
　　 在和平年代，冒着生命危险恪守内心的道德准则的机会不多，但我们还是会时时遇到不合理的种种压力的，能不能做到威武不能屈，那就是能不能做到大丈夫了。汉武帝时候的强项令董宣，面对着皇帝要其认错的命令，宁可死也不奉诏，这是另一种形式的威武不能屈。我们能不能做到独清？还有，更困难的，当社会的不公就要吞没自己时，自己是与世浮沉同流合污，还是秉承内心的道德准则，哪怕自己身败名裂，也要孤身面对强大的敌人，“虽千万人吾往矣？”
　　 中国古代士人提出的大丈夫的标准，映照了整个历史时空。正是在这道光的指引下，我们古代多少杰出的英雄，为国为民，为了心中的理想，奉献了一切。然而，历史长河奔涌而下，泥沙俱沉，我们有英雄，必然也有狗熊在历史的耻辱柱上。是为了眼前的利益不择手段，还是为了永恒的内心自甘淡泊，能够不改本心，能够不为外物左右，那就是个人选择的问题了。
　　 我相信，孟子几千年前指出的大丈夫的标准，已经融入了民族血脉，所以千年以下，中华大丈夫层出不穷，他们是中国优秀文化的传承和见证，无论中华民族再过多少年，这种刻在基因中的文化标准都不会消失。也许中国人不都是大丈夫，但是中国人任何时候，肯定都不缺大丈夫。