一
　　 凡睹电影《南京照相馆》，无人不恨东洋魔。码字此文，觉得有必要先解释一个国人耳熟能详的成语。
　　 泱泱中华，与东瀛岛国，地理上的距离究竟有多远？一千四百年前，隋文帝杨坚，在挥师攻打南朝的陈国，终结南北朝分裂局面时，首创了一衣带水这个成语。原文释义是，“我作为百姓的父母，怎么能因为被一条像衣带那么窄的长江所阻隔，就不去拯救他们呢？”
　　 其后，一衣带水这个成语就外延了，出国了。尤其是中日邦交正常化以后，表达中日两国是搬不走的紧邻位置，使用的频率就更高了。
　　 欲渡一衣带水，自然离不开舟或桥。古往今来，人们精心构想，描画了不知有多么圣洁的纽带、玉带一般的心灵之桥。然而，《南京照相馆》这二战中，“大日本皇军”屠戮中华那一帧帧颠覆人之本性的缩影照，却不由不叫人想到了“奈何桥”，那座阴风飒飒，连接阳与阴，人与鬼的恐怖之桥。脑海中泛起的，全是一群群明火执仗，用阳世人语解释不通，以常人之普世道德想不明白的丑陋变态之鬼魅群影。
　　 影片中，随军摄影师伊藤，一个名门望族出身，受过良好教育，且看起来像模像样，甚至有几分儒雅的年轻人，却原是一个不折不扣，蔫萝卜辣心儿，阴损恶毒的坏种！那一个个细节画面，简直震倒、震碎了人之两撇儿的概念。他在榨干了苏柳昌冲洗照片的价值后，竟偷偷将枪口顶住了他的后脑。之所以没有扣动扳机，并不是良心发现，而是不想让自己的“玉手”，染上直接杀人的血渍。这种伪善，终于在发给阿昌的通行证时暴露无遗。或可逃生的通行证，由于其在背面补签立即杀掉的亲笔，而秒变为害命符咒。
　　 叫人触目惊心，形成鲜明对比的那一幕，更使人震撼不已。他的那个上司，一边在书写着仁义礼智信的汉字书法，附庸风雅，一边又风轻云淡地在诱导调教伊藤，如何将背信弃义，升入空前绝后的妖霾鬼域。
　　 那破城之后持续七周，惨绝人寰的烧杀抢掠，奸淫屠虐，将六朝古都变成人间地狱的“亲善”“共荣”，简直教人怀疑，这些长着与中国人无异的黑头发、黑眼睛，黄面孔的“大日本皇军”，究竟是两足的常人，还是两脚的野兽！
　　 跨越一衣带水，从东到西，原本应是朗朗乾坤。可穿上了那一身土黄色“马甲”的日本倭寇，却整个是喝了“孟婆汤”，登上了奈何桥的一群魑魅魍魉的畜类。不仅仅忘记了自己的前生，更从根本上忘掉了，他们曾经是一个个两脚立足，站着撒尿，从动物学的角度，本属于人类的芸芸众生。
　　 多年前，笔者曾看过一部长江文艺出版社出版，由林滔创作的中篇小说《哗变的皇军》。这部小说详述了这些两脚兽在离开本土，登上兵舰，开赴“支那”之前，那前世今生，亦与任何正常社会无异的众生相。
　　 在那个蜥蜴形状的东瀛岛国，他们并不是嗜血成性的刽子手，而是都有着不同社会身份，不同层次地位的企业主、小地主的儿子。除了两脚插泥，种稻栽瓜的农民，还有刚出校门，看上去正值纯真无暇的同学少年。无论在何种阶层、背景的家庭里，他们充当的都是做工种地养家，救死扶伤立世的好丈夫、好儿子，好医生，彬彬有礼，谦和温良，君子般的体面角色。
　　 恐怕从天上的神仙，到地下的凡庶，绝无人能想象得到，只当他们渡过了一衣带水，只一眨眼的转瞬，就完成了人变鬼、鬼成兽的蜕变。就迅即成了明火执仗，肆无忌惮，为中国人，乃至城破时尚滞留南京的西方人，都无法从人的角度，认知解读的畜类！
　　
　　 二
　　 恰逢《南京照相馆》公映，女儿践国际古典音乐钢琴比赛主办方之约，携双获儿童组、少年组一等奖的学生，受邀赴东京演出，笔者亦跟随走马了东瀛的破冰之旅。东京歌剧院演出成功的那晚，在一家颇有名气的火锅店就餐。笔者破天荒第一次见识了当年那些衣冠禽兽之后裔的日本人，那一副温良恭俭让的谦谦君子之相。
　　 餐馆的台阶下，五六个上着白长袖衬衫，下配深青色制式西裤，且都将衬衣下摆揶进裤带里这一上班族标配服饰的日本绅士们，酒足饭饱，相互道别的那一幕，真是吸睛引眸，惊掉了下巴。按国人的礼仪，同事小聚，或是接待客人，并不需要过分寒暄客套，最多也就是握手道别而已。可眼前的日本人，却将绅士风度演绎到了极致。职业化的笑容，扯腮动颊，眉飞色舞，叽里呱啦，亲热婉媚的日语。人与之间都在不停地相互弯腰鞠躬致意。那种鞠躬，观之无半点儿敷衍塞责。是那么的认认真真，谦之恭之。虽没有量角器测量一二，但最高的度数肯定是标准的九十度无疑，最低的也起码不低于七八十度！
　　 都言百闻不如一见，可这个时候，却让人千思犹不得其半解。倾普天下各色人种，各民族同类，谁见了这样的绅士，会联想到他们的祖辈竟会是烧人房，剖人体，奸人女，砍人头比切西瓜还爽、还快的恶魔！
　　 是什么原因促使他们像加多了酵母，发大了劲儿的面团儿，那么急不可耐地将禽兽之性，膨胀到了霉菌满满的腐臭之至，荼毒了华夏，凌辱了亚洲，甚至染指了西国呢？
　　 网见相当一部分影评，都提到了这是被日本军国主义洗脑这个原因，这当然无懈可击。但东瀛一行，笔者却有了更深一层的思索。不知去过这个国度的朋友发现没有，日本的国土上，同样是宗教场所林立，善男信女亦屡见不鲜。但匆匆拜后，蓦然回首，一个问题却忽上脑际。建筑物的结构，似乎与中华传统的大屋顶，大同小异。但睹其内涵，不论是形制还是供奉，都与中华的南辕北辙。先是称谓上，中国叫寺院、道观、文庙，供奉的是释迦牟尼，太上老君，大成至圣先师。他们呢，俗称也不乏叫寺的，但更多的还是恭称“神社”，而其中最重要，也最突出的，还是与中华的宗教信仰，善男信女的精神寄托，差之十万八千里的鲜明和迥异。供奉的神衹，完全不是中国统领东亚，几乎处处不离其宗的释、道、儒为内核的宗教体系。
　　 在日本明治前曾经的千年首都京都，在那座名气大的，几乎红遍全国的“伏见稻荷大社”，攀爬穿越那已有上万座，被称为“鳥居”的日式简约牌坊的山路上，偶听一位操着东北口音下山回返的游客，发了一句感慨：“中国寺庙供的是菩萨先贤，这日本的神社，供的却都是牛鬼蛇神。”这句不经意之语，却颇有见解，堪称一语中的。瞧那神社山门两侧，雄踞的一对儿护门石兽，就不是我们常见的石狮，而是刻意被人为地骨骼膨壮，嘴巴缩短，威猛化了的狐狸！
　　 稻荷大神究竟是何方神圣？网解，是日本神话中司掌谷物与丰收的神明。它的別名“御饌津神”，用汉字书写表意却是“三狐神”。其形态，不仅仅囿于狐狸，还可变幻人形或其他形态，甚至是蜘蛛。稻荷神信仰包含多位大神，神社的独特标志，其代表性建筑，就是那总也看不到尽头，引海外游客懵懵懂懂，精疲力尽，叫苦不迭去攀爬，去穿越，满目腥红色的“鳥居”。
　　 传统意识下的国人，虔诚的信徒香客，渡劫祈福，都是敬佛访道，许愿还愿。子女高考，亦是祈拜孔老夫子，赐福蟾宫折桂。而日本人却是铁心认为，“鳥居”才是连接神明居住的神域与人类居住的俗世通道。这稻荷大神才是最贴近生活的神衹，才是“庇佑所有人生活富饶快乐的神明”，是可使人之诸愿，尽皆得以实现之神。
　　 供奉的神衹形形色色，难道没有一个统一的核心体系吗？答案当然是肯定的。日本社会自有其一套举世无二，独特的，且非常自信的民族宗教信仰体系，这就是神道教。
　　
　　 三
　　 神道教是日本产生于斯，发展于斯的本土宗教，是一种认为自然万物皆有神，皆能够成神的“泛灵论”多神宗教。这与中国传统中的菩萨，西方信仰的耶稣完全不同。他们的神道教，并不强调普世的道德戒律。没有譬如佛教的“不杀生”，基督教的“十诫”等等的清规戒律，而最要命的一点就是，明治维新以后，随着国力的提升，国家的野心膨胀，为能尽快适应建立现代民族国家，也就是全民化的军国主义大气候，日本政府又在原有的公众信仰基础上，有意识地对神道教进行了改造。创造出了傲视异族，唯我独尊的国家神道思想体系。
　　 中国的封建皇帝，从始皇帝伊始，从来都装模作样自谦“天子”，从不敢与上古的诸神，并驾比肩。反观日本的神道呢，却是毫不谦虚，直接高调地把国家天皇奉为“现人神”，也就是活着的神。日本民族于是也水涨船高，自称为神的后代，成了“天孙民族”。
　　 天皇和整个国家的神圣化，直接催生发展了极端的神族优越论。神道教信仰下的子民认为，其他民族都是“不洁”的、低等的，应该由他们统领和主宰的意识，从1875年首登朝鲜江华岛大肆劫掠，逼签《江华岛条约》，继而吞并整个朝鲜之后愈演愈烈。对凡有悖于其“神族”意愿的，不洁的低等民族，进行征服和屠杀，就是“圣战”的意志，倾其朝野。为天皇和国家即便战死“玉碎”，也是最洁净、最光荣的行为，其灵魂便可以直接进入靖国神社，成为护国的神灵。得享供奉。这是多么可怕又可怖的信仰！
　　
　　 四
　　 《南京照相馆》再次将此前已经恶惊天下，玩“百人斩”杀人游戏的那两头野兽的证照曝诸屏幕。在咬碎牙齿，痛彻肺腑的恨之始，国人一定会对这两头野兽的去之终，而萦绕于心，不能释怀。
　　 二战结束后，在国际法庭组证，对日本战犯进行终极审判中，中国法官高文彬，从旧报纸“东京日日新闻”上发现的那一篇配图的“百人斩超级比赛”的报道中，发现了这两头野兽，并闻听其均已平安无事被遣返回国，颐养余年，遂努力愤争。与其后参与的远东国际法庭法官梅汝璈，紧追不舍，作了不懈努力。时任国民党行政院长宋子文也批示施压，终使国际法庭，同意了对向井敏明和野田毅的追捕。国际调查组在二兽的家乡遍查未果，却不意在东京赤坂一家鱼丸店发生的一场平民殴斗中，获得重大突破。
　　 “我在中国一天就杀了一百多中国人，在你这儿吃点儿鱼丸还收钱！”遂捕突审。又发现了狂语者田中军吉，竟也是一头有血腥图片，确凿可证的嗜斩人头的畜类。是一个手上有三百多国人冤魂的屠夫，由此才牵出了向井和野田的下落。
　　 1948年1月28日，他们在南京雨花台结束了罪恶的畜类之生。畜类伏法，自然大快人心，但他们在审判时，试图为自己减轻罪责的辩驳，却不由不叫国人振聋发聩。“自己无罪，杀人的目的是为了树立自己威猛的形象，这样才能在日本找到自己心爱的姑娘。”
　　 田中军吉在鱼丸店以杀中国人为荣的功绩炫耀，向井敏明、野田毅斩杀中国人的内心初衷袒露，清楚揭示了当时日本国民一以贯之地崇尚武士道，其狂热度已具有广泛的社会性。乃至连那些婀娜妖娆，着和服，浴樱花，撑花伞的日本姑娘，也心仪如此之“威猛”的英雄！这样的价值观，这样的英雄史观，这样的恋爱观，应能无可辩驳地表明，战时日本全社会，都已经彻头彻尾军国主义化了的严肃史实。
　　
　　 五
　　 或许有朋友存疑，日本人不也信奉佛教吗？没错，佛教传入岛国，早已逾千年之久，但历史亦表明，其终未成国民宗教信仰之大成。弱势的佛，或许亦忌惮于强权的神道。史载侵华战争期间，绝大多数佛教流派，包括著名的禅宗一些分支，竟都选择了与军国主义政府合作。不仅主动为战争提供理论支持，甚至还派出名为“从军僧”的随军僧侣，俗称的日本和尚，为军队祈福。鼓励士兵“为国捐躯”，不但没有起到有效的道德制约和批判作用，反而在客观上，更加与灯添油，助纣为虐了。
　　 这也能够清楚解释了，为什么恶魔们在东瀛母国，对诸神大社礼拜有加，捐建了那么多的“稻荷鳥居”。而渡过一衣带水，就毫不手软地毁寺烧观，杀和尚，奸尼姑！对佛教如此，对凡为华夏本土尊崇的一切民间之神明亦如此，均不屑一顾，并尽皆毁之了。
　　 “我们不是朋友”，这是苏柳昌拼尽生命的最后一刻，留下的那句对伊藤，也是对更多的日本人，更是提示国人警醒的话。
　　 何为朋友？国人的词典，百度百科的解释，最重要的前提，就是指志同道合的人，是情意相投的人。
　　 如前所言，任何国家的社会道德框架，都是与这个国家民族的宗教信仰息息相关。是一以贯之承续发展，成为体系的。日本虽与中华一衣带水，但两国的宗教体系和国民信仰却全然不同，如逾万里之遥。道不同，不相为谋，志迥异，何言相和。这就注定了，我们与他们的思维认知，永远都只能如两条平行铁道路轨，交集不到一起，永远都不会成为真正的朋友！
　　 不是吗，他们至今还在掩饰战争罪恶，面对南京三十万冤魂，和全中国抗战牺牲的英雄儿女，以及惨遭杀害的国民，总计四千五百万人。还有被其铁蹄践踏蹂躏的所有亚洲各国人民，持续八十年一直拒不认罪，不予道歉。这就是两国宗教信仰导致的认知，无法逾越的鸿沟，无以言和一言以蔽之的铁证！
　　 一衣带水渡，奈何桥下鬼。罪罄南山竹，至今犹未悔。如此怙恶不悛，且不辍参拜靖国神社的岛国政府和政客们，其国内仍广泛存在的右翼势力，谁能否认，这不是当今，以及未来，亚洲之东，始终都无法高枕无忧的一个另类的存在。
　　 神道教独尊，“大日本”独荣。“大东亚共荣圈”之梦，延续至今犹未醒。善良的人们，只能时刻警惕，互道珍重吧！
　　 2025年9月中于纽约