牡丹台村，隶属江西省景德镇市浮梁县三龙镇。村名直源于境内闻名遐迩之牡丹台及其春日盛极之花事。然其文化意涵，远非一花一台可概之。牡丹台村居西河中下游，距浮梁县城二十华里，景德镇二十五华里，倚山傍水，交通冲要。西河如带，绕村而过，自古为浮梁西北境连通昌江、景德镇之黄金水道，亦为村落文化经济繁荣之动脉。
　　 村之地理，得天独厚，形胜非凡。主山莺窠峰，迤逦西北，于村中“五王庙”前形成“凤凰头”之象，两侧山峦舒展，是为“凤凰双翅”，山势延绵至莺窠主峰，构成“凤凰尾”。整体观之，恰似一巨型凤凰展翅匍匐于大地之上。 更奇者，于“凤凰头”前方，西河溪流之畔，各有凸起土包一座，随水流向，村民称之为“上水龟”与“下水龟”，二龟相距二百米，呈朝凤拱卫之势。此“凤凰戏双龟”之天然格局，被历代乡民视为祥瑞风水之兆。凤凰乃文明、祥瑞之象，龟主长寿、稳定之征，二者相合，寓示此地乃文脉绵长、安居乐业之福地。此“凤凰台”亦与李白“凤凰台上凤凰游”之诗意遥相呼应，为村落平添无限文思与遐想。
　　 村中旧迹，多湮没于历史尘烟，然据耆老口传及文献碎片，犹可窥其大略。据清道光《浮梁县志》载：“牡丹台在栗里余氏祠堂前，本高丈余，盖宋时物也。初原载平地，余之祖垒台高数尺，又以碎锅铁密砌之。”其坚固异常，“明末，有营将欲攫取，因坚不可移乃止”。台之上，牡丹冠绝一方，为历代花会之主体。据村民魏某透露“学田”一事，为探寻西河讲堂地址提供了线索。西河讲堂为明代名臣黄龙光（西河人）修复于此，倡明理学。大儒汤显祖曾游历浮梁，作《浮梁新作讲堂赋》，文风鼎盛一时。北宋高僧佛印禅师曾赋诗“黄菊谩劳夸栗里（栗里即牡丹台），白莲休更问东林”之句，抬升牡丹台地位，更抒“与君贵结诗禅社，何日松关话此心”之愿，为此地种下诗禅相融之文化基因。邑人黄石游历花会，作“艳浮碧叶扶疏映，香韫琼芽次第开”之句，记录明代花事之妍。邑人黄璧于花事衰微之际，作诗“徂徕新甫半摧残，谁为公家保牡丹”，充满文化守护之忧思。县令张凤超公干路过，徒留“算来恰负牡丹天”之憾。诗词一脉，从未断绝，成为记录村落命运之心声。
　　 牡丹台村之经济命脉，系于西河。笔者曾创作《三龙古埠赋》绘其盛景：“水街淼淼，浆戈晃若摇星汉，棹影碎蟾宫…号子忽忽，惊乍轻寒鸦万点，千帆须竞渡，船舸弥江，灯火通明。” 下行之船，满载窑柴、瓷土、青石板材及石雕件、木材、粮油，供应景德镇窑业与民生；上行之舟，则运载瓷器、陶器、布匹、染料、日用百货及八方客商。牡丹台村遂成重要商埠，货栈、码头、船家络绎不绝，日夜不息。
　　 牡丹为本村标志性物产。宋时已盛，明时极妍。虽为观赏，亦具药用与经济价值。牡丹花会乃牡丹台村年度最盛大之民俗狂欢，亦为其文化声誉之顶峰。时会值农历三月，牡丹盛开之际，万众云集。“全村出动呀，排着长长的队伍呀，青龙旗及各色彩旗翩翩若舞。彩灯呀，风筝呀，纸扎的龙凤呀，纸人纸马什么的（徐顺秋老人口述，见于《西河文化》）。”队伍组织严密，道具精巧，倾尽民间艺术之能事。队伍自村核心出发，绕行主要街巷，逢庙必拜。巡游兼具祭祀、展示、娱乐之功用。是夜，人流涌向牡丹台，于灯火阑珊或月色朦胧中静候牡丹绽放之惊艳一刻。此俗融合了神秘的花神崇拜、独特的审美体验与浓厚的宗教氛围，成为花会最具魅力之标签。红街为之堵塞，真应了那诗中的“看会良辰人碰人，不分男女汗津津”；商贾云集，“红街嚣嚣，朱漆眷恋沧桑篆，牡丹戏亭园，曲水流觞，歌舞升平”（源自《三龙古埠赋》）；声闻数里，奔着庙会而来的人、马、车、船，以及由此而产生的吆喝声、马玲声、车轱辘声、船儿打浆的声音，皆朝着喧器的鼓乐声处汇集。
　　 历代文人墨客留下的诗赋，是解码牡丹台村文化基因的关键文本。它们不仅记录了花事的盛衰，更寄托了深厚的情感与哲思，共同书写了一部微缩的文化心史。
　　
　　 一、禅意雅集，佛印禅师《题西河牡丹台社集诗》赏析
　　
　　 佛印禅师作为北宋著名高僧，此诗既体现佛家超脱之思，又暗含士大夫文人雅趣。全诗通过昌水雅集之事，抒发了对贤明吏治的赞许和对诗意禅境的向往。首联“昌水贤候德泽深，旧山闲与县僚寻”开篇点明地点与人物，昌江畔的贤明官吏德政深厚，与同僚共游旧山。“闲”字既写闲适之态，亦暗含超脱政务的禅意，为后文结社埋下伏笔。颔联“刚肠可夺相如玉，重诺能饶季布金”用典精巧。“相如”指蔺相如的刚直品格，“季布”化用“一诺千金”典故。既赞颂官员刚正守信的美德，又以“玉”“金”之物象暗喻其精神境界，体现佛家对世间贤德的肯定。颈联“黄菊谩劳夸栗里，白莲休更问东林”笔锋一转，以陶渊明栗里黄菊与慧远东林白莲作衬。牡丹台本以牡丹闻名，诗人却言“莫夸黄菊”“休问白莲”，实则抬升本地花事意境，既避俗套，又暗合禅宗“不立文字”的超越精神。尾联“与君贵结诗禅社，何日松关话此心”
　　 收束于诗禅共修的愿景。“松关”既指松荫下的关隘，亦象征禅悟之境。结社之愿与“话此心”的诉求，将世俗雅集升华为心灵对话，呼应佛家“明心见性”的根本追求。此诗巧妙融合吏治赞美与禅理感悟。表面写昌水花事雅集，实则借牡丹台民俗阐发禅意：牡丹虽艳，不执于色；诗社虽俗，可通禅心。佛印以僧人之笔写士绅之集，既肯定世俗德政，又导向超脱之境，体现宋代禅僧“入世修心”的特质。尾联开放式的发问，更留下余韵，令人遥想松关论道的禅诗清境。
　　
　　 二、盛世花颜，黄石《咏牡丹台诗》赏析
　　
　　 明代浮梁诗人黄石此诗以牡丹台为吟咏对象，既追述花木源流，又刻画其繁盛之态，更暗含对乡邦文化的守护之情。结合道光《浮梁县志》的记载，方能深入理解其内涵。
　　 首句“曾说汾阳第上载”用唐代郭子仪（封汾阳郡王）府邸牡丹的典故。郭府牡丹以珍稀著称，此句暗示本地牡丹原本移植自名门贵邸，赋予其深厚的历史底蕴。“曾说”二字既保留口头传说的鲜活感，又暗合县志“宋时物也”的记载。次句“今逢栗里簇亭台”时空跳转至当下，“簇”字生动描绘牡丹花团锦簇、与亭台相映成趣的景象。县志载牡丹台“本高丈余”，且经人工垒台加固，此句正是对人工与自然结合之美的写照。三四句“艳浮碧叶扶疏映，香韫琼芽次第开”工笔刻画牡丹形态。“艳浮”写花色娇艳如浮于碧叶之上，“扶疏映”展现枝叶错落的光影美感；“香韫”以无形之香气萦绕花蕊，“次第开”则捕捉花期延绵的动态过程。两句对仗精工，从视觉与嗅觉多角度渲染花事之盛。县志记载牡丹台“以碎锅铁密砌之”的细节，与诗中“琼芽”“碧叶”形成奇妙对照。底层是坚不可摧的守护（碎锅铁防偷掘），表层是极致柔美的绽放。这种“刚柔并济”正是文化遗产传承的隐喻。明末营将攫取未果之事，更印证牡丹台已成为乡族精神的象征。诗中未直接提及而需结合背景补充的是，牡丹台并非孤立景点，它与西河讲堂、凤凰台等共同构成栗里文化网络。黄石作诗时参与的“花会”，实则是融合赏花、诗会、讲学的综合性文化活动。诗中“亭台”一词，或许正指向这些已湮没的文化空间。此诗短短四句，却浓缩了牡丹台的移植史、观赏性、文化象征三重意义。今日虽牡丹台已毁，但通过诗中“次第开”的鲜活描绘和县志中“坚不可移”的记载，仍能想象当年花影婆娑中文人雅集、乡民守护传统的生动场景。它不仅是花卉赞美诗，更是一曲文化遗产的坚韧颂歌。今日读此诗，正是以文字对抗遗忘，在废墟上重建那个“锣鼓喧天、香浮碧叶”的浮梁春天。
　　
　　 三、守望之忧，黄璧《咏牡丹台诗》赏析
　　
　　 黄璧此诗以牡丹台花事为切入点，既写花木荣枯之态，更寄寓文化传承之思，在明清易代的历史背景下尤显深刻。“徂徕新甫半摧残，谁为公家保牡丹”开篇以泰山徂徕、新甫二山的古松喻牡丹台古木，暗指历经战乱（明末清初兵燹）后园林荒芜。“半摧残”既写实景，亦喻文化衰微。“谁为公家保牡丹”这一诘问，将花木保护提升至文化守护的高度，与《三龙古埠赋》中“焦梁炭柱尽刻苛政猛虎”形成历史呼应，透露士人对文明延续的忧思。“烟雨冥濛磨不陨，鬼神呵护得重看”，此联转写牡丹顽强的生命力。烟雨迷蒙中岿然不动，似得鬼神庇佑而重生。“磨不陨”暗合县志载牡丹台“碎锅铁密砌之，坚不可移”的物理韧性，更象征浮梁文化虽经洪杨兵燹等劫难仍生生不息。“鬼神呵护”实为民间集体记忆与守护意志的诗化表达。“杯停竹叶园林夜，门掩梨花院落寒”，以今昔对比勾勒文化断层。昔日花会上“竹叶杯停”的诗酒风流已逝，唯余梨花院落紧闭、春寒料峭。“梨花”既实指院落花木，亦暗用“一树梨花压海棠”之典（见《三龙古埠赋》注），隐喻老一辈文人凋零后文化现场的冷清，与黄石诗中“香韫琼芽次第开”的盛况形成强烈反差。“满巷珠玑诗价重，春风乐事又新安”。展露希望，虽实物凋零，但诗词文章（珠玑）的价值愈发珍贵，春风中似有新乐事孕育。“新安”既指新的安宁，亦暗含文化重建之意，恰如《三龙古埠赋》所言“雨后梨花发，轻声摇醒晓棠微”，强调以诗文传承唤醒文化记忆。
　　
　　 四、宦途之憾，张凤超《晚春本县道中马上》赏析
　　
　　 张凤超，清康熙年间浮梁县令（县志载其康熙二十三年任浮梁知县），山西人。其诗风质朴自然，多关注民生与地方风物。此诗作于晚春时节巡查县域途中所见，暗含对春逝的感怀与吏务繁忙的无奈。
　　 首联“堂堂春去可人怜，诧紫掠红小着鞭”“堂堂春去”以捕捉暮春花木残存之色，“小着鞭”既写马行轻缓，亦暗喻诗人试图挽留春光而不得的无力感。颔联“牛背蜻蜓飞又定，马头蛱蝶却还前”，通过蜻蜓与蛱蝶的动态细节刻画乡村静谧。蜻蜓在牛背上忽飞忽停，蛱蝶绕马头徘徊不去。虫畜相安的画面，既写田园之趣，又反衬诗人奔波公务的漂泊感。“却还前”三字尤妙，蝶与人若即若离，似为春色引路。颈联“短墙缺处鸣村犬，孤店关时闹晚鹃”转写声景。断墙后犬吠声起，孤店闭门时杜鹃哀鸣。破碎的“短墙”与紧闭的“孤店”暗示乡村僻陋，而“闹晚鹃”，以鸟声喧闹反衬人烟稀少，暮春的萧条与吏治的孤寂交织。尾联“薄酒寻常行已醉，算来恰负牡丹天” 。“薄酒醉人”实写旅途困倦，亦隐喻浅醉以避春愁。“负牡丹天”乃诗眼。牡丹台村近在咫尺，却因公务不得赏花，既呼应诗题“道中马上”，又深含对错失良辰的遗憾，既是花期的良辰，亦是为官者难以兼得风雅与政务的无奈。诗作于“晚春”，恰是牡丹花期尾声（浮梁牡丹农历三月盛放）。诗人途经牡丹台村却未能驻足，与黄石“花会”盛况形成历史对照。明代雅集喧闹，清代官吏只能马上匆匆一瞥，暗示文化景观的衰微。清代县令常陷于政务与文人雅趣的矛盾。张凤超以“负牡丹天”自嘲，实则是古代官员共同困境。向往“诗禅社”却不得不“道中马上”。这种“缺席的遗憾”比直接描写赏花更深刻。诗中未直言牡丹台，但“诧紫掠红”“牡丹天”已点明地理语境。道光县志载牡丹台明末遭毁，清初或仅存遗址。诗人所言“负牡丹天”，或许不仅负花时，更是负一个已消逝的文化时代。此诗以暮春行旅为线，串起田园意象、公务纪实与文化怀想。尾句“算来恰负牡丹天”轻描淡写却余韵深远，既是官员的个人遗憾，亦是一个文化符号凋零的隐喻。浮梁牡丹从宋代佛印的禅意、明代黄石的雅集，到清代张凤超的错过，完成了从实景到记忆的诗学转化。
　　
　　 五、禅机唱喏，民间传说里的智慧密码
　　
　　 “糠头搓绳一丈长，菜蓝提水上高山，高山顶上鱼散子，激水滩上鸟作窝”，双蓬耆老告知笔者，唱喏是一位和尚唱的，还说中有三重关卡，能解者，便能进入到另一种境界。深思后释然，便有下文:
　　 所谓第一重关卡，即“有为法”的徒劳与破执。“糠头搓绳一丈长，菜蓝提水上高山” 这两句是比喻修行初期，凡夫凭借蛮力、意志和错误的方法（以糠搓绳、以篮打水）去追求目标（悟道、解脱），这注定是徒劳无功的。这对应了佛学中的“有为法”，即依赖条件、刻意造作之法。佛陀教导“诸行无常”，靠无常易碎之物（糠）去追求永恒，靠漏洞百出的我执（篮）去承载佛法，皆是妄想。要修行人认清“我执”的虚妄和“有为法”的局限，从而放下对自我力量的盲目依赖，转向般若智慧。
　　 第二重关卡即“逆缘”中的修行与锤炼。“高山顶上鱼散子” 此句意境陡转，比喻在极端逆缘、看似不可能的环境（高山顶上）中，完成生命（悟道）的传承与升华。鱼离水必死，却偏要在无水之高山上“散子”（产卵），这象征着一种超越常理、逆流而上的大勇猛和坚忍。这对应了修行者在破初执后，进入“逆境修行”的阶段。禅宗讲“烦恼即菩提”，真正的修行不在顺境，而在逆境。要在艰难、困苦、违背常情的“高山顶上”，让智慧的种子（鱼子）得以孕育和传播。这需要极大的愿力与定力，是成道的关键锤炼。