太婆的人生与瑶瑶的人生是如此不同，太婆的生命集古典传统文化的精粹之大成：昆曲、宋词、“朵云轩”的纸、才子佳人甚而京酱肉丝……她的身上附着经典的文化与美；瑶瑶只是一个任性的吃腻了“山珍”也当庸常的孩子，不知“蝶恋花”为何物的不掉文的年轻人。瑶瑶宁可要她本不甚有好感的浮躁网络，也不要太婆的霉迹斑澜的当年；而介于瑶瑶与太婆之间的爸爸妈妈，只顾着终日的忙碌，比瑶瑶更不给太婆面子。瑶瑶还给太婆的“细说从前”一个开头的机会，爸爸妈妈则连这样的机会都吝啬和不愿给予。
　　 作者赋予太婆身上的传统文化的精华，就这样被我们社会的中流砥柱（以父母为代表），和未来的希望（以年轻的瑶瑶为代表）一再的冷落。是的，山珍海味老吃也会烦，瑶瑶对外婆千篇一律的“京酱肉丝”（尽管它是如此的美味）从喜欢到麻木再到抗拒，或者揭示的正是传统文化的表现和传播形式的单一、老套。可是有一天，当我们真正彻底地失去这些“老套”时，又会如文中的瑶瑶一般，只好从故纸堆里捡拾发黄而残缺的故事，并且蓦然惊觉，原来我们丢失的，是我们的先人用旷世未有的智慧和才能，创作和传承的荡气回肠的美。
　　 作者的小说里从来不会缺乏关于对传统文化遭受冷遇的忧虑，和高雅文化被快餐文化压迫的担心，最为难能可贵的作者不止步于忧患，还用了多年时间去尝试和实践，试图在传统与新生、高雅与商业之间找到兼通的路径。
　　 像前文中说的，作者的《一人有一个梦想》、《浩然之死》、《玉碎》、《演戏》等小说里遍布这样的忧虑，并且始终将雅俗共赏的笔法浸润其间。这些小说除《浩然之死》实验性极强之外，大多数有相当精彩的故事情节（兼顾热爱通俗的读者），同时却又有意识的引入各种传统文化，以生动的情节对传统文化做深入浅出的展示与普及，使精读的人觉得在表层叙事下别有洞天。所获得的艺术享受和醇厚的口感，以及经得起反复阅读，其魅力正是从这里来。
　　 在《故事》中，垂幕之年的太婆，正是代表着她所钟爱的那些优美的传统文化的没落态势，而瑶瑶及瑶瑶的父母所代表的社会人群对传统文化的冷落正是造成太婆（传统文化）悄无声息的停止呼吸（退出文化舞台）的因由，所幸瑶瑶终于在太婆离开后，开始关注并真正读懂了太婆。
　　 文中的沈哥，虽然只是一个未曾正式登场的配角，但他的出现却并非闲笔，某种程度上他几乎是作者某些想法的化用，是体现作者雅俗融合理念的表意符号（他并不是概念化和符号化的人物）。他与瑶瑶之间看起来有些悬乎的爱情，不过是作者的春秋笔法。年青的沈哥身上，所展现出的将古典词作的蕴藉儒雅与现代大胆的爱意表达方式的融合，事实上给了我们一些重要的启示。或者，对于传统文化中的精雅部分，我们要做的不是回到古代，或藏身于象牙塔固守（当然更不应该抛却），而是可以尝试将传统跟现代结合，将通俗与高雅互渗，将（文化意义上的）东方与西方平衡。小说的结尾，沈哥有一句别有深意的话：“有些故事已经过去了，有些故事才刚刚开始。”我想我们不应当只简单的理解为太婆的故事成为过往，瑶瑶的情事才刚刚开始。我愿意将这句话理解成沈哥与瑶瑶美好未来的预示，更愿意将之理解成新旧文化融合、雅俗共赏的可能，因为已经有了“沈哥们”、“瑶瑶们”的懂得。
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　　 我总愿意相信，只要属于文化艺术的范畴，就有着传承、融合、新生的可能。只是，这样的“螺旋式上升”需要更多人的热爱与参与。所幸作者一直在做这方面的有益的尝试，这给了我们一些有益的启示和方向。希望更多热爱文字的朋友，更深切的体悟传统文化的美，并更大程度的予以继承和弘扬。
　　
　　
　　 2010年10月末